孔子是至圣先师，为什么不能像鬼谷子那样培养出苏秦 张仪 孙膑 庞涓四大天王？
孔子至圣先师之名，我们耳熟能详，他的思想对中国乃至东亚文化影响深远，堪称千古一人。然而，若将他与鬼谷子相提并论，问为何孔子未能培养出如苏秦、张仪、孙膑、庞涓这般纵横捭阖、名震诸侯的说客与军事家，这的确是一个值得深思的问题。两者教导的方式、培养的目标以及所处的时代背景都有着天壤之别。
首先，我们要明确孔子和鬼谷子的核心目标不同。
孔子，作为“至圣先师”，他的根本目标是“仁”，是建立一个稳定、和谐、有秩序的社会。他致力于教导人们如何修身养性，如何齐家治国平天下。他所追求的是培养君子，是让个体成为有德之人，能够恪守礼义，忠君爱民，为国家和社会带来长远的福祉。他的教育内容侧重于道德伦理、政治哲学、历史文化，以及如何成为一个有担当的士人。孔子的理想人格是“克己复礼为仁”，是“君子坦荡荡”，是“达则兼济天下，穷则独善其身”。他希望通过教化，让整个社会都遵循“仁”的原则，达到“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”的理想状态。
而鬼谷子，他更像是一位“奇士”的导师，一位洞悉人性、掌握权谋的世外高人。他的教学更侧重于培养能够在这个复杂而混乱的战国时代生存和取得成功的人才。他所教授的是纵横捭阖的游说之术、纵横战场的军事谋略、审时度势的权谋智慧，以及洞察人心的辩才和策略。他的目标是培养出能够在乱世中游刃有余、影响时局的谋士和将帅，让他们的才能得到最大的施展，甚至改变国家命运。鬼谷子的教学，更像是对人性弱点的精准把握，以及对权力运作机制的深刻剖析。
其次，教育方式和内容也存在巨大差异。
孔子是一位循循善诱的老师，他以身作则，通过“不愤不启，不悱不发”的方式引导学生思考。他的教学内容涵盖了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六艺，注重学问的广博和道德的修养。他鼓励学生“三人行，必有我师焉”，提倡谦虚好学。他与弟子们之间更像是亦师亦友的关系，交流思想，探讨人生。他的弟子们如颜回、子路、冉有等，大多成为儒家思想的传承者，在政治、文化、教育领域发挥着重要作用，但他们并非以“出谋划策”、“说服君主”、“统兵作战”的特定技能而闻名于世。他们的贡献更多体现在对儒家思想的传播和实践上。
鬼谷子则是一位神秘莫测的隐士，他的教学方式更加隐秘而高效。他可能更注重“传道授业解惑”的“道”，而非系统的知识灌输。他教导的弟子们，如苏秦、张仪，他们精通辩术，善于说服，能够运用权谋和利弊分析影响诸侯的决策。孙膑、庞涓则是在军事战略和指挥方面展现出惊人的才华。鬼谷子的弟子们，他们更像是被“打磨”出来的“利器”，能够直接应用于乱世中的政治斗争和军事冲突。鬼谷子的教学，可能更像是一种“道”的传承，一种对“法”、“术”、“势”的领悟，而非广博的学识。
再者，时代背景也深刻影响了他们的教育方向。
孔子所处的春秋末期，虽然诸侯争霸，但仍有“周礼”的残余影响，社会呼唤仁德和秩序的重建。孔子希望通过恢复和推广周礼，以及宣扬仁义道德，来安抚人心，稳定社会。他的教育是为了培养能够承担起复兴周礼、推行仁政的政治家和士大夫。
而鬼谷子活跃的战国时期，礼崩乐坏，诸侯混战，各国都在拼命寻求富国强兵之道。在这种背景下，能够通过外交手段联合或离间诸侯，能够运筹帷幄决胜千里的军事将领，更能直接影响国家的存亡和兴衰。因此，鬼谷子所教授的纵横术和兵法，恰恰是当时最紧缺、最能带来实际利益的技能。
最后，我们也可以从“出世”与“入世”的角度来理解。
孔子，虽然积极入世，但他的“仁”和“礼”是一种价值导向，是一种对美好社会的设想。他的教育更像是在为这个理想社会培养公民和领导者。他所追求的是“德治”，是内在的道德力量。
鬼谷子，则更加“入世”，甚至可以说是一位“权谋家”的导师。他教导的弟子们，都是为了在现实的权力斗争中生存和获胜而学习。他们所追求的是“术治”，是外在的策略和技巧。鬼谷子本身也更像是隐藏在幕后，操纵着局势，让弟子们成为他的棋子，去实现他某种更深层次的“道”或“局”。
所以，孔子之所以未能培养出像苏秦、张仪、孙膑、庞涓这样的“四大天王”，并非因为孔子“不如”鬼谷子，而是因为他们所处的时代、所肩负的使命、所追求的目标以及所采取的教育方式都截然不同。孔子培养的是“君子”，是道德的楷模和社会的栋梁；而鬼谷子培养的是“奇士”，是乱世中的弄潮儿和权力的操纵者。这两者在历史的长河中，都扮演了不可或缺的角色，只是方向不同，所开出的花朵自然也不同。
说到底，孔子以德化人，以礼治国，他播撒的是仁爱和礼仪的种子，期望长出参天大树，惠泽万民；而鬼谷子以术谋世，以势制人，他培养的是锐利的刀剑，能在乱世中劈荆斩棘，改变格局。两者都是时代的产物，也都在各自的领域达到了极致。将他们放在一起比较，更像是将“仁爱”与“权谋”进行对比，虽然它们都是重要的社会元素，但侧重点和表现形式大相径庭。
首先，我们要明确孔子和鬼谷子的核心目标不同。
孔子，作为“至圣先师”，他的根本目标是“仁”，是建立一个稳定、和谐、有秩序的社会。他致力于教导人们如何修身养性，如何齐家治国平天下。他所追求的是培养君子，是让个体成为有德之人，能够恪守礼义，忠君爱民，为国家和社会带来长远的福祉。他的教育内容侧重于道德伦理、政治哲学、历史文化，以及如何成为一个有担当的士人。孔子的理想人格是“克己复礼为仁”，是“君子坦荡荡”，是“达则兼济天下，穷则独善其身”。他希望通过教化，让整个社会都遵循“仁”的原则，达到“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”的理想状态。
而鬼谷子，他更像是一位“奇士”的导师，一位洞悉人性、掌握权谋的世外高人。他的教学更侧重于培养能够在这个复杂而混乱的战国时代生存和取得成功的人才。他所教授的是纵横捭阖的游说之术、纵横战场的军事谋略、审时度势的权谋智慧，以及洞察人心的辩才和策略。他的目标是培养出能够在乱世中游刃有余、影响时局的谋士和将帅，让他们的才能得到最大的施展，甚至改变国家命运。鬼谷子的教学，更像是对人性弱点的精准把握，以及对权力运作机制的深刻剖析。
其次，教育方式和内容也存在巨大差异。
孔子是一位循循善诱的老师，他以身作则，通过“不愤不启，不悱不发”的方式引导学生思考。他的教学内容涵盖了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六艺，注重学问的广博和道德的修养。他鼓励学生“三人行，必有我师焉”，提倡谦虚好学。他与弟子们之间更像是亦师亦友的关系，交流思想，探讨人生。他的弟子们如颜回、子路、冉有等，大多成为儒家思想的传承者，在政治、文化、教育领域发挥着重要作用，但他们并非以“出谋划策”、“说服君主”、“统兵作战”的特定技能而闻名于世。他们的贡献更多体现在对儒家思想的传播和实践上。
鬼谷子则是一位神秘莫测的隐士，他的教学方式更加隐秘而高效。他可能更注重“传道授业解惑”的“道”，而非系统的知识灌输。他教导的弟子们，如苏秦、张仪，他们精通辩术，善于说服，能够运用权谋和利弊分析影响诸侯的决策。孙膑、庞涓则是在军事战略和指挥方面展现出惊人的才华。鬼谷子的弟子们，他们更像是被“打磨”出来的“利器”，能够直接应用于乱世中的政治斗争和军事冲突。鬼谷子的教学，可能更像是一种“道”的传承，一种对“法”、“术”、“势”的领悟，而非广博的学识。
再者，时代背景也深刻影响了他们的教育方向。
孔子所处的春秋末期，虽然诸侯争霸，但仍有“周礼”的残余影响，社会呼唤仁德和秩序的重建。孔子希望通过恢复和推广周礼，以及宣扬仁义道德，来安抚人心，稳定社会。他的教育是为了培养能够承担起复兴周礼、推行仁政的政治家和士大夫。
而鬼谷子活跃的战国时期，礼崩乐坏，诸侯混战，各国都在拼命寻求富国强兵之道。在这种背景下，能够通过外交手段联合或离间诸侯，能够运筹帷幄决胜千里的军事将领，更能直接影响国家的存亡和兴衰。因此，鬼谷子所教授的纵横术和兵法，恰恰是当时最紧缺、最能带来实际利益的技能。
最后，我们也可以从“出世”与“入世”的角度来理解。
孔子，虽然积极入世，但他的“仁”和“礼”是一种价值导向，是一种对美好社会的设想。他的教育更像是在为这个理想社会培养公民和领导者。他所追求的是“德治”，是内在的道德力量。
鬼谷子，则更加“入世”，甚至可以说是一位“权谋家”的导师。他教导的弟子们，都是为了在现实的权力斗争中生存和获胜而学习。他们所追求的是“术治”，是外在的策略和技巧。鬼谷子本身也更像是隐藏在幕后，操纵着局势，让弟子们成为他的棋子，去实现他某种更深层次的“道”或“局”。
所以，孔子之所以未能培养出像苏秦、张仪、孙膑、庞涓这样的“四大天王”，并非因为孔子“不如”鬼谷子，而是因为他们所处的时代、所肩负的使命、所追求的目标以及所采取的教育方式都截然不同。孔子培养的是“君子”，是道德的楷模和社会的栋梁；而鬼谷子培养的是“奇士”，是乱世中的弄潮儿和权力的操纵者。这两者在历史的长河中，都扮演了不可或缺的角色，只是方向不同，所开出的花朵自然也不同。
说到底，孔子以德化人，以礼治国，他播撒的是仁爱和礼仪的种子，期望长出参天大树，惠泽万民；而鬼谷子以术谋世，以势制人，他培养的是锐利的刀剑，能在乱世中劈荆斩棘，改变格局。两者都是时代的产物，也都在各自的领域达到了极致。将他们放在一起比较，更像是将“仁爱”与“权谋”进行对比，虽然它们都是重要的社会元素，但侧重点和表现形式大相径庭。
网友意见
三千弟子，七十二贤人，了解一下。
你不知道不代表不存在啊。
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