为什么有很多人讨厌孔子或者是儒家?
孔子和儒家思想，在中国乃至东亚文化中都占据着举足轻重的地位。然而，尽管其影响深远，对孔子和儒家抱有批判甚至讨厌态度的人也一直存在，并且在不同历史时期和不同社会群体中都有其具体的表现。要理解这种“讨厌”，需要从多个层面去剖析，它并非单一的原因可以解释，而是历史、政治、文化、社会变迁以及思想本身的复杂性交织作用的结果。
一、历史的批判：来自革命与现代化的冲击
在中国近现代史上，特别是五四运动前后，对孔子和儒家思想的批判达到了一个高峰。这背后有着深刻的历史动因：
封建专制的“精神支柱”： 许多早期中国知识分子，在接触西方思想和民主观念后，将中国长期的落后和专制归咎于传统文化的束缚，而儒家思想作为帝制时代官方推崇的主流意识形态，自然成为了批判的对象。他们认为，儒家强调的“君君臣臣父父子子”、“三纲五常”等伦理关系，在维护等级森严的封建统治中起到了关键作用。在他们看来，孔子及其学说巩固了皇权，压抑了个体自由，阻碍了社会进步。
对“国民性”的批判： “改造国民性”是五四新文化运动的重要口号之一。学者们认为，儒家思想塑造出的国民性格中，存在着顺从、保守、缺乏独立思考、过于注重人情关系等弊端，这不利于建设一个现代化的、有活力的民族国家。例如，鲁迅的许多作品，都在含蓄或直接地批判着国民的麻木和劣根性，而这些劣根性在某些论者看来，与儒家文化的某些方面有关联。
与“德先生”（民主）和“赛先生”（科学）的对立： 新文化运动的旗帜是“德先生”和“赛先生”。相比之下，被视为旧文化的代表的儒家思想，在他们看来，是反科学、反民主的。儒家对天命、祖先、礼仪的强调，以及其强调伦理和谐而非理性探究的取向，与科学精神和民主原则似乎格格不入。
二、政治的利用与反思：权力话语的变迁
孔子和儒家思想的命运，在很大程度上与政治权力的变迁紧密相连。
“罢黜百家，独尊儒术”的后遗症： 自汉武帝采纳董仲舒的建议，“独尊儒术”以来，儒家思想逐渐成为官方意识形态。这种政治上的垄固和垄断，使得儒家思想在一定程度上被简化和工具化，失去了其思想的活力和多样性。当政治权力发生更迭时，作为旧政权象征的儒家思想，也难免受到冲击。
不同政治势力对儒家的解读与改造： 在不同的政治语境下，统治者和知识分子都会对儒家思想进行选择性解读，甚至歪曲利用，以服务于当时的政治需要。例如，明清时期的“程朱理学”曾被推崇，但也因此被批评为僵化保守；而一些现代政治运动则可能将儒家思想中的某些元素（如集体主义、忠君思想）进行重新包装，但这种包装也可能招致对其“复辟”或“修正主义”的批判。
当代的“去孔”或“反孔”思潮： 在改革开放之后，随着社会结构的剧烈变化和价值观念的多元化，曾经被强势推崇的儒家思想，其合法性也受到挑战。一些人认为，在新的时代背景下，不应再用过去的方式来对待孔子和儒家，而应进行彻底的反思和批判，甚至将其从公共文化领域清除。
三、文化与社会层面的挑战：现代性的冲突
进入现代社会，许多原有的社会结构和价值观发生了颠覆性的变化，儒家思想在这些变化面前也显得不适应，从而引发了批判。
个体主义与平等观念的崛起： 现代社会越来越强调个体的价值、自由和权利，以及人与人之间的平等。而儒家思想中强调的等级秩序、服从、以及某些相对保守的性别观（如“女子无才便是德”），在现代人看来，与这些普世价值存在冲突。
功利主义与实用主义的盛行： 在一个快速发展和充满竞争的社会中，注重实际效益和个人利益的功利主义和实用主义思潮也十分普遍。与此相比，儒家思想所倡导的“仁义礼智信”的道德修养，以及对“君子”人格的追求，在一些人看来，显得过于理想化、脱离现实，甚至是一种虚伪。
对人情社会的反思： 儒家文化强调人情关系的重要性，比如“关系网”、“面子文化”等，这在某种程度上容易滋生腐败、不公以及效率低下。对于追求公平、透明、法治的现代社会而言，这些“人情”的负面影响，使得一些人对儒家文化产生反感。
教育模式的批判： 儒家文化对教育的影响也饱受诟病。一些人认为，中国传统的教育模式过于注重死记硬背、程式化，以及对权威的盲从，这不利于培养学生的创造力和批判性思维。这也被一些人归因于儒家思想的影响。
四、思想本身的局限性或被误读
孔子及其学说本身也并非完美无缺，并且在传播过程中也存在被误读和片面化的情况。
思想的时代局限性： 尽管孔子提出了许多超越时代的思想，但毕竟生活在两千多年前的春秋时期，他的思想不可避免地带有那个时代的烙印，例如他对奴隶制的默许，对某些特定社会结构的认可，在现代人看来是无法接受的。
对“仁”的理解困境： 儒家思想的核心是“仁”，但“仁”的内涵非常丰富且具有主观性，如何把握和实践“仁”，在不同时代和不同个人那里都有不同的解释，有时甚至被曲解为虚伪的温情，或者仅仅是策略性的手段。
“儒表法里”的质疑： 有些批评者认为，在某些历史时期，儒家思想更多地是一种“政治表演”，其内核可能被统治者用来掩盖实际的法家式统治，即表面上讲“仁义”，实际上行“权谋”。这种“儒表法里”的现象，导致一些人对儒家思想的真诚性产生怀疑。
总结来看，对孔子和儒家思想的“讨厌”，是一种复杂的现象，它既是对历史遗产的批判性继承，也是对现实社会问题的反思，更是对现代价值观念的追寻。 这种讨厌，并非一概而否定孔子和儒家思想的贡献，而是在时代变迁和思想碰撞中，对其中不符合现代社会发展需求的部分进行质疑和挑战。理解这种讨厌，需要我们抛弃简单化的标签，深入到历史、政治、文化和思想的肌理之中去探究其根源，才能更全面地认识孔子和儒家思想在中国社会中的地位和影响。
一、历史的批判：来自革命与现代化的冲击
在中国近现代史上，特别是五四运动前后，对孔子和儒家思想的批判达到了一个高峰。这背后有着深刻的历史动因：
封建专制的“精神支柱”： 许多早期中国知识分子，在接触西方思想和民主观念后，将中国长期的落后和专制归咎于传统文化的束缚，而儒家思想作为帝制时代官方推崇的主流意识形态，自然成为了批判的对象。他们认为，儒家强调的“君君臣臣父父子子”、“三纲五常”等伦理关系，在维护等级森严的封建统治中起到了关键作用。在他们看来，孔子及其学说巩固了皇权，压抑了个体自由，阻碍了社会进步。
对“国民性”的批判： “改造国民性”是五四新文化运动的重要口号之一。学者们认为，儒家思想塑造出的国民性格中，存在着顺从、保守、缺乏独立思考、过于注重人情关系等弊端，这不利于建设一个现代化的、有活力的民族国家。例如，鲁迅的许多作品，都在含蓄或直接地批判着国民的麻木和劣根性，而这些劣根性在某些论者看来，与儒家文化的某些方面有关联。
与“德先生”（民主）和“赛先生”（科学）的对立： 新文化运动的旗帜是“德先生”和“赛先生”。相比之下，被视为旧文化的代表的儒家思想，在他们看来，是反科学、反民主的。儒家对天命、祖先、礼仪的强调，以及其强调伦理和谐而非理性探究的取向，与科学精神和民主原则似乎格格不入。
二、政治的利用与反思：权力话语的变迁
孔子和儒家思想的命运，在很大程度上与政治权力的变迁紧密相连。
“罢黜百家，独尊儒术”的后遗症： 自汉武帝采纳董仲舒的建议，“独尊儒术”以来，儒家思想逐渐成为官方意识形态。这种政治上的垄固和垄断，使得儒家思想在一定程度上被简化和工具化，失去了其思想的活力和多样性。当政治权力发生更迭时，作为旧政权象征的儒家思想，也难免受到冲击。
不同政治势力对儒家的解读与改造： 在不同的政治语境下，统治者和知识分子都会对儒家思想进行选择性解读，甚至歪曲利用，以服务于当时的政治需要。例如，明清时期的“程朱理学”曾被推崇，但也因此被批评为僵化保守；而一些现代政治运动则可能将儒家思想中的某些元素（如集体主义、忠君思想）进行重新包装，但这种包装也可能招致对其“复辟”或“修正主义”的批判。
当代的“去孔”或“反孔”思潮： 在改革开放之后，随着社会结构的剧烈变化和价值观念的多元化，曾经被强势推崇的儒家思想，其合法性也受到挑战。一些人认为，在新的时代背景下，不应再用过去的方式来对待孔子和儒家，而应进行彻底的反思和批判，甚至将其从公共文化领域清除。
三、文化与社会层面的挑战：现代性的冲突
进入现代社会，许多原有的社会结构和价值观发生了颠覆性的变化，儒家思想在这些变化面前也显得不适应，从而引发了批判。
个体主义与平等观念的崛起： 现代社会越来越强调个体的价值、自由和权利，以及人与人之间的平等。而儒家思想中强调的等级秩序、服从、以及某些相对保守的性别观（如“女子无才便是德”），在现代人看来，与这些普世价值存在冲突。
功利主义与实用主义的盛行： 在一个快速发展和充满竞争的社会中，注重实际效益和个人利益的功利主义和实用主义思潮也十分普遍。与此相比，儒家思想所倡导的“仁义礼智信”的道德修养，以及对“君子”人格的追求，在一些人看来，显得过于理想化、脱离现实，甚至是一种虚伪。
对人情社会的反思： 儒家文化强调人情关系的重要性，比如“关系网”、“面子文化”等，这在某种程度上容易滋生腐败、不公以及效率低下。对于追求公平、透明、法治的现代社会而言，这些“人情”的负面影响，使得一些人对儒家文化产生反感。
教育模式的批判： 儒家文化对教育的影响也饱受诟病。一些人认为，中国传统的教育模式过于注重死记硬背、程式化，以及对权威的盲从，这不利于培养学生的创造力和批判性思维。这也被一些人归因于儒家思想的影响。
四、思想本身的局限性或被误读
孔子及其学说本身也并非完美无缺，并且在传播过程中也存在被误读和片面化的情况。
思想的时代局限性： 尽管孔子提出了许多超越时代的思想，但毕竟生活在两千多年前的春秋时期，他的思想不可避免地带有那个时代的烙印，例如他对奴隶制的默许，对某些特定社会结构的认可，在现代人看来是无法接受的。
对“仁”的理解困境： 儒家思想的核心是“仁”，但“仁”的内涵非常丰富且具有主观性，如何把握和实践“仁”，在不同时代和不同个人那里都有不同的解释，有时甚至被曲解为虚伪的温情，或者仅仅是策略性的手段。
“儒表法里”的质疑： 有些批评者认为，在某些历史时期，儒家思想更多地是一种“政治表演”，其内核可能被统治者用来掩盖实际的法家式统治，即表面上讲“仁义”，实际上行“权谋”。这种“儒表法里”的现象，导致一些人对儒家思想的真诚性产生怀疑。
总结来看，对孔子和儒家思想的“讨厌”，是一种复杂的现象，它既是对历史遗产的批判性继承，也是对现实社会问题的反思，更是对现代价值观念的追寻。 这种讨厌，并非一概而否定孔子和儒家思想的贡献，而是在时代变迁和思想碰撞中，对其中不符合现代社会发展需求的部分进行质疑和挑战。理解这种讨厌，需要我们抛弃简单化的标签，深入到历史、政治、文化和思想的肌理之中去探究其根源，才能更全面地认识孔子和儒家思想在中国社会中的地位和影响。
网友意见
既然凡是在其他一切科学上都保持谨慎的沉默的人，在形而上学问题上却大师般地夸夸其谈，大言不惭的作出裁定，因为在这里他们的无知的确与其他人的有知并没有明显的区别，但却与真正的批判原理有别，所以关于这些原理就可以赞扬说：“工蜂不许游手好闲的雄峰进入蜂巢。维吉尔”
——康德《未来形而上学导论》
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