孔子凭什么是圣人？
孔子何以被尊为“圣人”？这是一个流传了千年的问题，也远非一两句话能够概括。说到底，孔子之所以成为“圣人”，是他在思想、道德、教育、政治等多个层面都展现出了非凡的洞察力、深刻的见解以及对人类文明的巨大贡献，并且这些贡献在历史的长河中持续发挥着影响力，深刻塑造了中国乃至东亚的文化和价值体系。
一、思想的深度与广度：确立了影响深远的价值体系
孔子的思想核心在于“仁”。这个字，绝非简单的“爱人”，而是涵盖了爱、敬、忠、恕、信、义、礼等一系列道德品质的综合体。他认为，人之所以为人，在于其能够实现自我完善，并通过“仁”与他人建立和谐的关系。这种“仁”并非抽象的口号，而是落实到具体的生活实践中：
“己所不欲，勿施于人”——这是“恕”道，是推己及人的道德底线，强调换位思考和同理心，是现代社会倡导的黄金法则在先秦时期的雏形。
“君子以仁存，以礼存”——“仁”是内在的精神，而“礼”是外在的行为规范，二者相辅相成，共同构筑了孔子理想中的人格和社会秩序。
“爱人”——这不仅仅是血缘亲情，更是对所有人的关怀与尊重，从亲亲到泛爱，层层递进，构成了社会伦理的基础。
除了“仁”，孔子还提出了许多影响深远的思想：
“礼”——“礼”在孔子那里，是维系社会秩序、区分等级、规范人伦的根本。“克己复礼为仁”，意味着通过约束自我，遵循礼制，才能达到“仁”的境界。这并非僵化的规条，而是对当时社会秩序的反思和重塑。
“中庸”——“过犹不及”，强调适度、平衡，避免极端，追求事物的恰到好处。这种思想至今仍然是我们处理问题的重要指导原则。
“正名”——“君君、臣臣、父父、子子”，这是对社会各阶层身份和责任的明确界定，强调各司其职，才能保证社会的稳定。虽然在现代社会有其局限性，但在当时乱世，却是一种对秩序的强烈呼唤。
“天命观”——孔子并非否定鬼神，但他更注重人的主观能动性，强调“尽人事，听天命”，将人的努力与命运的走向相结合。
这些思想，如同一套完整的哲学体系，为后世的道德建设、人格塑造、社会治理提供了深邃的理论基础。它们不是凭空产生的，而是孔子对周代礼乐文明衰落、社会动荡不安的深刻反思，是对人类社会发展规律的精辟总结。
二、教育的先驱与典范：开创了全民教育的先河
孔子被誉为“万世师表”，他的教育理念和实践，至今仍被奉为圭臬。
开创私学，“有教无类”——在此之前，教育是贵族和士大夫的专利。孔子打破了这一壁垒，广收门徒，不分贫富贵贱，只要有求学之心，他都悉心教导。这无疑是对教育公平的伟大推动，也是人类教育史上的里程碑。
启发式教学，因材施教——孔子并非灌输知识，而是善于引导学生思考。“不愤不启，不悱不发”，他会在学生有所困惑、有所思考时才给予点拨，让学生自主领悟。同时，他能够根据不同学生的性格、资质、兴趣，采用不同的教学方法，如对子路强调勇猛，对冉有强调温和。
强调德育与知行合一——孔子认为，教育不仅仅是传授知识，更重要的是品德的培养。他强调“德不孤，必有邻”，将道德修养置于首位。同时，他提倡“学以致用”，将理论与实践相结合，培养学生的实际能力。
教育内容丰富，涵盖广泛——孔子教授弟子“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，涵盖了当时的社会生活、道德规范、军事技能、文化知识等方方面面，旨在培养德才兼备的君子。
孔子的教育理念，打破了传统的教育模式，将教育的普惠性、启发性、全面性推向了新的高度，为中华民族的文化传承和人才培养奠定了坚实的基础。
三、道德的楷模与人格的典范：以身作则的君子风范
孔子不仅仅是思想家和教育家，更是一位身体力行的道德楷模。他的言行举止，为后世树立了君子应有的风范。
“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”——这三句是孔子对君子理想人格的描绘，他本人也在践行这些品格。他一生虽然屡遭挫折，但始终坚持自己的政治理想和道德原则，从未放弃。
“贫与贱，是人之所恶也，不去也，不去，君子不为也”——面对贫困和卑贱，孔子能安之若素，不为外界的物质条件所动摇，始终坚守自己的道德操守。
“三人行，必有我师焉”——这种谦逊好学的态度，是他一生孜孜不倦追求真理的体现。
“坦荡荡，长哉吾党也；长哉吾党也”——即便身处困境，他依然能保持开阔的胸襟和昂扬的精神，这种强大的内心力量令人钦佩。
孔子以自己的一生，诠释了什么是真正的君子，什么是圣人的品格。他的道德修养和人格魅力，是他被尊为圣人的重要基石。
四、政治智慧与社会关怀：对治国安邦的深远影响
孔子虽然一生未能施展抱负，实现自己的政治理想，但他对治国安邦的思考，却对后世产生了深远的影响。
“为政以德”——孔子认为，统治者应以道德感化民众，而非仅仅依靠刑罚和暴力。他强调“德不孤，必有邻”，认为良好的德行自然会吸引追随者。
“君仁则臣忠，君义则臣从”——他看到了统治者自身行为对下属的影响，强调上下级之间的相互关系。
对“民本”思想的初步体现——虽然孔子的“民本”思想并非现代意义上的民权，但他确实关注民生，强调“政者，正也”，即政治在于端正自己，为民众服务。他认为“庶民兴焉，百姓安乐”，这才是为政的根本目的。
对战争的批判——在乱世之中，孔子对战争持谨慎态度，强调“兵者，国之大事，不可不慎”，反对无谓的杀戮。
尽管孔子在政治上的实践并不成功，但他的政治思想，如“为政以德”、“仁政”等，为后世的政治家提供了重要的理论参考，对中国古代政治制度的构建产生了持久的影响。
五、文化传承的伟大贡献：奠定了中国文化的基础
孔子的思想，通过《论语》等著作得以流传，并且通过他的弟子以及后世学者的传承，逐渐演变为儒家学说，成为中华文化的主流。
《论语》的经典地位——《论语》以简洁隽永的语言，记录了孔子及其弟子的言行，成为了解孔子思想最重要的窗口，也是中国古代文学的瑰宝。
儒家学说的发展——从孟子、荀子到董仲舒，儒家学说不断发展完善，并最终被确立为中国古代官方思想，深刻影响了中国社会的方方面面，包括教育、政治、伦理、家庭等。
塑造了民族性格——儒家思想中强调的忠孝、仁义、礼智信等价值观，在潜移默化中塑造了中国人的民族性格和道德观念。
孔子不是神话，他是一个有血有肉的人，他的思想是基于对现实的观察、对人性的理解以及对社会美好的追求。他之所以被尊为“圣人”，是因为他以非凡的智慧、深刻的洞察、高尚的品德和对人类文明的巨大贡献，为我们留下了宝贵的精神财富，这些财富至今仍然指引着我们如何成为一个更好的人，如何构建一个更美好的社会。他是一位承前启后、开创时代的伟人，其思想的价值和影响力，早已超越了时间和地域的限制，成为全人类共同的精神财富。
一、思想的深度与广度：确立了影响深远的价值体系
孔子的思想核心在于“仁”。这个字，绝非简单的“爱人”，而是涵盖了爱、敬、忠、恕、信、义、礼等一系列道德品质的综合体。他认为，人之所以为人，在于其能够实现自我完善，并通过“仁”与他人建立和谐的关系。这种“仁”并非抽象的口号，而是落实到具体的生活实践中：
“己所不欲，勿施于人”——这是“恕”道，是推己及人的道德底线，强调换位思考和同理心，是现代社会倡导的黄金法则在先秦时期的雏形。
“君子以仁存，以礼存”——“仁”是内在的精神，而“礼”是外在的行为规范，二者相辅相成，共同构筑了孔子理想中的人格和社会秩序。
“爱人”——这不仅仅是血缘亲情，更是对所有人的关怀与尊重，从亲亲到泛爱，层层递进，构成了社会伦理的基础。
除了“仁”，孔子还提出了许多影响深远的思想：
“礼”——“礼”在孔子那里，是维系社会秩序、区分等级、规范人伦的根本。“克己复礼为仁”，意味着通过约束自我，遵循礼制，才能达到“仁”的境界。这并非僵化的规条，而是对当时社会秩序的反思和重塑。
“中庸”——“过犹不及”，强调适度、平衡，避免极端，追求事物的恰到好处。这种思想至今仍然是我们处理问题的重要指导原则。
“正名”——“君君、臣臣、父父、子子”，这是对社会各阶层身份和责任的明确界定，强调各司其职，才能保证社会的稳定。虽然在现代社会有其局限性，但在当时乱世，却是一种对秩序的强烈呼唤。
“天命观”——孔子并非否定鬼神，但他更注重人的主观能动性，强调“尽人事，听天命”，将人的努力与命运的走向相结合。
这些思想，如同一套完整的哲学体系，为后世的道德建设、人格塑造、社会治理提供了深邃的理论基础。它们不是凭空产生的，而是孔子对周代礼乐文明衰落、社会动荡不安的深刻反思，是对人类社会发展规律的精辟总结。
二、教育的先驱与典范：开创了全民教育的先河
孔子被誉为“万世师表”，他的教育理念和实践，至今仍被奉为圭臬。
开创私学，“有教无类”——在此之前，教育是贵族和士大夫的专利。孔子打破了这一壁垒，广收门徒，不分贫富贵贱，只要有求学之心，他都悉心教导。这无疑是对教育公平的伟大推动，也是人类教育史上的里程碑。
启发式教学，因材施教——孔子并非灌输知识，而是善于引导学生思考。“不愤不启，不悱不发”，他会在学生有所困惑、有所思考时才给予点拨，让学生自主领悟。同时，他能够根据不同学生的性格、资质、兴趣，采用不同的教学方法，如对子路强调勇猛，对冉有强调温和。
强调德育与知行合一——孔子认为，教育不仅仅是传授知识，更重要的是品德的培养。他强调“德不孤，必有邻”，将道德修养置于首位。同时，他提倡“学以致用”，将理论与实践相结合，培养学生的实际能力。
教育内容丰富，涵盖广泛——孔子教授弟子“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，涵盖了当时的社会生活、道德规范、军事技能、文化知识等方方面面，旨在培养德才兼备的君子。
孔子的教育理念，打破了传统的教育模式，将教育的普惠性、启发性、全面性推向了新的高度，为中华民族的文化传承和人才培养奠定了坚实的基础。
三、道德的楷模与人格的典范：以身作则的君子风范
孔子不仅仅是思想家和教育家，更是一位身体力行的道德楷模。他的言行举止，为后世树立了君子应有的风范。
“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”——这三句是孔子对君子理想人格的描绘，他本人也在践行这些品格。他一生虽然屡遭挫折，但始终坚持自己的政治理想和道德原则，从未放弃。
“贫与贱，是人之所恶也，不去也，不去，君子不为也”——面对贫困和卑贱，孔子能安之若素，不为外界的物质条件所动摇，始终坚守自己的道德操守。
“三人行，必有我师焉”——这种谦逊好学的态度，是他一生孜孜不倦追求真理的体现。
“坦荡荡，长哉吾党也；长哉吾党也”——即便身处困境，他依然能保持开阔的胸襟和昂扬的精神，这种强大的内心力量令人钦佩。
孔子以自己的一生，诠释了什么是真正的君子，什么是圣人的品格。他的道德修养和人格魅力，是他被尊为圣人的重要基石。
四、政治智慧与社会关怀：对治国安邦的深远影响
孔子虽然一生未能施展抱负，实现自己的政治理想，但他对治国安邦的思考，却对后世产生了深远的影响。
“为政以德”——孔子认为，统治者应以道德感化民众，而非仅仅依靠刑罚和暴力。他强调“德不孤，必有邻”，认为良好的德行自然会吸引追随者。
“君仁则臣忠，君义则臣从”——他看到了统治者自身行为对下属的影响，强调上下级之间的相互关系。
对“民本”思想的初步体现——虽然孔子的“民本”思想并非现代意义上的民权，但他确实关注民生，强调“政者，正也”，即政治在于端正自己，为民众服务。他认为“庶民兴焉，百姓安乐”，这才是为政的根本目的。
对战争的批判——在乱世之中，孔子对战争持谨慎态度，强调“兵者，国之大事，不可不慎”，反对无谓的杀戮。
尽管孔子在政治上的实践并不成功，但他的政治思想，如“为政以德”、“仁政”等，为后世的政治家提供了重要的理论参考，对中国古代政治制度的构建产生了持久的影响。
五、文化传承的伟大贡献：奠定了中国文化的基础
孔子的思想，通过《论语》等著作得以流传，并且通过他的弟子以及后世学者的传承，逐渐演变为儒家学说，成为中华文化的主流。
《论语》的经典地位——《论语》以简洁隽永的语言，记录了孔子及其弟子的言行，成为了解孔子思想最重要的窗口，也是中国古代文学的瑰宝。
儒家学说的发展——从孟子、荀子到董仲舒，儒家学说不断发展完善，并最终被确立为中国古代官方思想，深刻影响了中国社会的方方面面，包括教育、政治、伦理、家庭等。
塑造了民族性格——儒家思想中强调的忠孝、仁义、礼智信等价值观，在潜移默化中塑造了中国人的民族性格和道德观念。
孔子不是神话，他是一个有血有肉的人，他的思想是基于对现实的观察、对人性的理解以及对社会美好的追求。他之所以被尊为“圣人”，是因为他以非凡的智慧、深刻的洞察、高尚的品德和对人类文明的巨大贡献，为我们留下了宝贵的精神财富，这些财富至今仍然指引着我们如何成为一个更好的人，如何构建一个更美好的社会。他是一位承前启后、开创时代的伟人，其思想的价值和影响力，早已超越了时间和地域的限制，成为全人类共同的精神财富。
网友意见
孔子或者某些人被人称为圣人，是因为有人要拿他们的做虎皮赚钱。孔子说的圣人，是周公和古代帝王，本质是把理想化的政治制度寄托于古代帝王和贤臣，虚构有关他们的事迹，这是一种论述方法（你们今天伪造鲁迅说的不也玩得很溜吗）；后来他徒子徒孙为了扬名立蔓、赚钱养家，也要把他抬起来做圣人。这和越南人印钞票用胡志明头像是一个道理。
孔子本人很伟大，是great，不是Holly。你说他怎么伟大，难道他能做光刻机？能造核弹？大哥，拉黑我。
孔子推崇仁，那个年代，世袭贵族是拿人当畜生的，这是理念的优越性；
孔子整理古籍，保存了很多周朝官方资料。我之前看到一个观点：妈的狗币孔老二，3000多首诗被这孙子删的只剩下300多首。你拿这路人怎么办呢？你看除了孔子还有人整理和保存吗？诸子百家，有一个吗？这个类似于对火警说，你个狗币怎么就救了一个人，还有一个人呢？
孔子搞教育，打破了大贵族垄断。这里又有大聪明问了，他弟子不还是小贵族吗？他为什么不解放奴隶，搞诉苦大会，发展工业，解放全球？我能说个6。
——————————————————————————————————————————————————
这种回答必然找来两路人（或者是一路人，他们本质都是【友善】）：
①虚无怪：我虽然根本不了解儒学，但是我们造不出光刻机肯定是孔老二和朱扒灰的错！
他们四大谬误：
1、把社会科学和自然科学虚构出因果关系，认为中国近代没有产生科学和资本主义制度是因为儒学。儒学再不靠谱，不会因为你觉得地球绕太阳把你烧了吧？基督教治下的西欧出现科学难道是基督教优越？
2、把法家观点误以为是儒家，把一切封建王朝的行为都认为是儒家的思维。其实很好反驳，红色高棉的残暴和偏激能否推论马克思主义和马克思本人如此？
3、被儒学绑定为封建地主阶级，把古代官僚、学者的言行（没错，古人只要是知识分子，就被是儒家）=儒学的言行。请问，贪污腐败、投降卖国问题究竟是治国思想的问题还是人类社会普遍的问题？换句话说，把孔夫子坟刨了，四书五经烧个干净，能否杜绝官僚贪污腐败、投降卖国？
近代的批判儒家（尤其是作为封建势力的代表）现在现在变成一边倒否定儒家，这就不免推出一个结论，中国人自古以来信仰的是垃圾，中国自古以来社会主流思想是垃圾，中国自古以来文化就是垃圾。这是为谁服务的呢？当年破而不立的人（我相信他们主观意愿是好的，但是，汉字拼音化了吗？你懂得，这种因果错乱影响的不是一两代人，我也不明白一个人考不上清华大学为什么要把自己爷爷坟刨了？这挨着吗？），现在希望西化的人。欲灭其国必灭其史，这个史就是民族记忆——你特么古人全是儒棍王八蛋，还做什么中国人。
②复古怪：扯一堆废话，毫无逻辑，你问题孔子伟大在哪里，有哪些观点，什么都说不出来的，来回说车轱辘话。
这些人我不说什么阴谋论，就看他们的言行——喜欢用生僻字，不必要地用难懂的、蓄意模仿古人的说话方式，自我感觉良好地说一堆废话。其实如果真的读书，应该知道大学之道，在于亲民。道不远人，你应该把有道理的东西拿出来，分享给人，而不是“你连繁体字都看不懂，也配和我谈孔孟”的嘴脸。
两点。
一，将官学带到民间，相当于西方的普罗米修斯。
二，一儒孕百家，开启理性大盛的百家争鸣时代。
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