孔子一生致力于维护和恢复周礼，根本的原因到底是什么？
要说孔子为什么如此看重周礼，那得从他所处的那个黑暗时代说起。春秋时代，风云变幻，诸侯争霸，王室衰微，礼崩乐坏。曾经那个以周天子为核心，以宗法制度为纽带，等级森严、秩序井然的“天下”，已经土崩瓦解。诸侯不再尊奉王命，士大夫僭越礼制，庶民更是无所适从。社会如同失控的火车，一路狂奔，方向不明，危机四伏。
在孔子看来，这种混乱的根源，正是“礼”的缺失。礼，不是死的规矩，而是活的秩序，是人与人之间关系的润滑剂，是社会和谐运转的基石。它规定了君臣、父子、兄弟、夫妇等各种社会关系的行为准则，也涵盖了祭祀、朝聘、婚丧嫁娶等方方面面。有了礼，人们就知道自己该做什么，不该做什么，知道如何尊重他人，如何克制自己。
孔子认为，周礼之所以伟大，是因为它是一种“天理人情”的体现。它不仅仅是人为的规定，更是顺应自然和社会发展规律而产生的。周朝的先贤们，从周公旦开始，耗费心血建立的这套礼乐制度，曾经创造了数百年的安定与繁荣。孔子亲眼看到了礼乐制度崩坏后带来的种种弊端：道德沦丧、人心离散、战争频仍、百姓疾苦。他痛心疾首，认为这是对祖宗先贤心血的背叛，更是对人民福祉的伤害。
所以，孔子维护和恢复周礼，根本原因在于他看到了周礼所能带来的“秩序”和“仁爱”。
首先，是恢复社会秩序。
孔子深信，一个稳定有序的社会，是人民安居乐业的前提。周礼正是维护这种秩序的“软实力”。它通过明确的等级和行为规范，让每个人都知道自己的位置和责任，从而避免了无序的冲突和争夺。例如，君有君道，臣有臣道；父有父道，子有子道。当每个人都能按照自己的角色扮演好自己的戏份，社会才能运转顺畅。孔子所处的时代，君臣易位，父子相残，诸侯侵伐，这都是因为“礼”不再被尊崇，人们的欲望和野心失去了约束。恢复周礼，就是重新建立起这套约束机制，让社会重新回归正轨。
其次，是培养“仁爱”精神。
孔子维护周礼，更深层次的目的是要通过礼来导人向善，培养人的“仁爱”之心。礼不仅仅是外在的行为规范，更是内在道德修养的体现。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾》） 这句话的意思是，如果一个人内心没有仁爱，即使表面上遵行了礼仪，也是没有意义的。反过来说，如果一个人心怀仁爱，他自然会懂得如何以礼待人。
周礼中蕴含着“尊老爱幼”、“敬长恤幼”、“推己及人”等重要的仁爱理念。例如，祭祀时要怀感恩之心，朝聘时要尊重对方，日常交往要讲究谦让。这些都体现了对他人、对社会的关怀。孔子认为，通过反复践行这些礼仪，可以潜移默化地将仁爱精神注入到人们的心中，使之成为一种习惯，一种自觉。当人们内心有了仁爱，自然就不会去冒犯他人，不会去破坏秩序。
再者，是回应时代的呼唤。
孔子生活在一个“礼乐征伐自上失之”的时代，天下百姓渴望的是安定和秩序。他看到民不聊生，社会动荡，他不能坐视不管。他从周公身上看到了“制礼作乐”对于安定天下的伟大作用。他认为，周公之所以能够建立那样一个太平盛世，正是因为他制定了完善的礼乐制度。孔子希望通过恢复周礼，能够重新赢得民心，实现天下的太平。
最后，是对“道统”的传承。
孔子认为自己是周公“道统”的继承者。周公制礼作乐，是为了继承和发扬尧舜禹以来所建立的“道”，也就是一套符合天道人心的治理理念和道德规范。当周朝王室衰微，礼乐崩溃，孔子就觉得这份“道统”面临断绝的危险。他将自己视为这个道统的守护者和传承者，他的毕生努力，就是为了将这份宝贵的文化遗产重新传递下去，让后世子孙不至于迷失方向。
所以，孔子维护和恢复周礼，绝非简单的复古，而是他对抗乱世、期盼仁德、追求秩序、传承文明的一种深刻而宏大的抱负。他看到了周礼背后所蕴含的智慧和力量，能够化解时代危机，重塑社会精神，让人们回归到正直、友善、有道德的生活状态。这是一种基于对人性、社会和历史的深刻洞察而产生的，以恢复秩序、培养仁爱为根本目的的，对理想社会的孜孜不倦的追求。
网友意见
道理全在知乎的另外一个问题中了：为啥立长不立贤？
现在世界各国都经济不振，发展缓慢
结果各国的保守主义都在抬头
就剩下经济发展最快的某东方大国还在高呼自由贸易
其实在前方没有路的时候
大部分人都是倾向于回到古代去·······
然后靠着历史车轮的滚滚洪流，冲破这些人的阻拦，然后开拓出新的解决问题的办法。
就像资本主义兴起，开始的时候真的是人均工作18个小时，五险一金是什么？假期是什么？工人寿命在工厂里只有几年，未成年的孩子都被拉去干活
然后贵族们就觉得太惨了，要恢复田园牧歌的生活
但是用马克思的话说就是：为了拉拢人民,贵族们把无产阶级的乞食袋当作旗帜来挥舞。但是,每当人民跟着他们走的时候,都发现他们的臀部带有旧的封建纹章,于是就哈哈大笑,一哄而散。
为什么呢》？
有一个美国作家解放前来到中国，看到当时的工厂是多么惨，工资低、健康没保障、生病没人看、每天吃的都是老板去菜场捡回来不要的菜叶子········
但是呢，这个作家发现
这些工厂周围的村子，是当时中国女婴不会被溺死的地方
因为这里女孩子长大，还能去工厂挣钱，还不用家里养活了
这就是大家经常说的，再烂的资本主义也比封建社会好
同样的，奴隶主看着农民们起早贪黑的干活，老了也没人管，就像以前给我当奴隶的时候，我对他们多好啊，老了也养着，我还给他们安排婚姻，管吃管喝。
然后一些破落的奴隶主，就拿起奴隶的镣铐当做旗帜，可奴隶们还是不听他的，已经转变称为地主的奴隶主也不听他的，这就很尴尬了·······
一直到大贤董仲舒，学习阴阳家的学问，才救了这个奴隶主学问一命
到了大怂，一代圣人朱熹，又学习佛教，然后后人跪舔蛮夷，让蛮夷规定科举考试只能从朱熹修订过的四书五经里边出。
至此
这个破落奴隶主的学问才彻底封神。
经济意义上说，孔子提倡恢复周礼，是提振市场需求，或者借用当下流行的需求侧改革来描述，进而能较好的改善底层民众的经济活力。
从秦国的先军政策看，鲁棒性不强，抵御内外部风险能力弱。因为社会过于追求效率，导致经济流通循环模式单一，二世而终里面的经济问题应该是根本性的原因。
孔子在建立自己的圈子时，一再强调的是利益交换与博弈均衡，比较突出的几点：
徒弟给师傅交学费，以束脩的形式，并解释道收学费是为了保证商业模式能一代代传承下去。
孔子说苛政猛于虎，这里的苛政从经济角度看可以说是经济生态单一、恶化，导致百姓宁愿当流民，因为流民自己能调配自己家庭的经济活动。
孔子支持的周礼，后世一直也在沿用，只不过每一个时代用自己的语言解释定义出来。礼最大的特点是规定了统治阶层的消费内容或者叫消费制度，比如三公，当然要按照级别进行区分。经济角度看，这样的规定有助于统治阶层的自我管理，减少不必要的铺张浪费和有助于预算管理，同时这也是中央政府对地方政府进行经济博弈均衡的表现。
相信孔子与弟子们应该就商业进行过深入的交流，因为知名弟子中有不少是大商贾出身。甚至在施政方案的设计上，应该就引入过浅显初始的经济知识与经验。
以上均为猜测。
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