有人说孔子根本就没有什么思想，也没有哲学，有的只是劝善。你怎么看？
对于“孔子根本就没有什么思想，也没有哲学，有的只是劝善”的说法，我无法苟同。这是一种非常片面、甚至有些偏颇的理解。孔子的思想和哲学博大精深，远不止“劝善”二字所能概括。
首先，我们来拆解一下这个说法中的几个关键点：
“根本就没有什么思想”： 这是最站不住脚的说法。孔子是春秋末期中国最重要的思想家之一，他的思想体系深刻地影响了中国两千多年的历史文化，从政治制度、教育理念到伦理道德，无不留有他的深刻烙印。如果说他“没有思想”，那我们今天所讨论的“中国思想”从何谈起？
“也没有哲学”： 这里的误解可能在于我们对“哲学”的定义。如果我们将哲学局限于西方哲学那种抽象的、形而上的思辨，或者纯粹的逻辑推演，那么孔子的思想体系确实呈现出一种更强调实践、更注重人伦和政治的特点。但“哲学”的范畴是极其广泛的，其核心在于对世界、人生、价值、知识的根本性追问和探索。孔子无疑是在进行这样的追问，他试图解决的是当时社会动荡、道德沦丧的根本问题。他的“哲学”是一种“人生哲学”、“政治哲学”和“伦理哲学”，它试图构建一个理想的社会秩序和个人行为准则，这本身就是非常深刻的哲学活动。
“有的只是劝善”： 这里的“劝善”虽然触及了孔子思想的一个重要面向，但将其作为全部，则完全忽视了孔子思想的广度和深度。劝善是孔子教育和思想输出的一种表现形式，但其背后的逻辑、方法和目标，则是一整套复杂而精密的体系。
那么，孔子到底有哪些思想和哲学，而“劝善”又是如何融入其中的呢？
1. 仁：孔子思想的核心与基石
孔子思想的灵魂是“仁”。“仁”是什么？它不是简单的“善良”、“好人”，而是一个极其丰富且多层次的概念。
“爱人”： 这是“仁”最基本的含义。《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’” 爱，是孔子对人与人之间关系的根本要求，但不是无差别的溺爱，而是有亲疏远别、有责任的爱。
“克己复礼为仁”： 《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。’” 这句话揭示了“仁”的实践途径。克制自己的私欲、不合礼的言行，并使自己的行为符合“礼”的要求，这是达到“仁”的必由之路。
“己所不欲，勿施于人”： 《论语·卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’” 这条“恕道”，是“仁”的重要体现，强调换位思考，不将自己不希望的遭遇加诸于他人。
“仁者，智、勇、信”： 孔子认为“仁”包含了智慧、勇气和诚信。真正的仁爱之人，不仅要懂道理（智），敢于担当（勇），还要言行一致（信）。
“仁”是一种理想人格： “仁”是孔子所追求的君子人格的最高境界。君子“敏于行而慎于言”，注重自我修养，承担社会责任。
“仁”的提出，本身就是对当时社会道德真空和人性失范的一种深刻反思和理论构建。孔子试图通过“仁”来重建人与人之间的和谐关系，以及社会秩序的稳定。这难道不是一种深刻的哲学思考吗？
2. 礼：规范社会秩序的“法”与“道”
“礼”是孔子思想的另一个重要支柱，它与“仁”紧密相连。
“仁”的体现和外化： 如果说“仁”是内在的精神，那么“礼”就是“仁”的外在规范和行为准则。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）表明，没有“仁”的“礼”是空洞的，而“仁”也需要通过“礼”来表达和实现。
社会秩序的基石： 孔子认为，“礼”是维护社会等级秩序、政治稳定的根本。“君君、臣臣、父父、子子”，正是通过“礼”来确立和维系。“克己复礼”，就是要求个体服从社会规范，维护既有的秩序。
道德实践的指导： “礼”规定了人们在不同场合、与不同人交往时的具体行为方式，引导人们在日常生活中践行“仁”。
孔子对“礼”的强调，并非仅仅是要求人们遵守僵化的规则，而是希望通过“礼”来培养人的德行，使社会能够有序运行。这涉及对政治、社会以及人际关系的深入理解和设计，是典型的哲学议题。
3. 孝悌：家庭伦理与社会伦理的起点
孔子将“孝悌”视为“仁”的根本。
“孝悌也者，其为仁之本与！” （《论语·学而》）这说明，孝顺父母、尊敬兄长是实践“仁”的起点和基础。只有在家中能做到孝悌，才能将这种爱和尊重推广到社会。
由近及远，由亲及疏： 孔子强调的是一种循序渐进的爱，从最亲近的家人开始，逐渐推己及人。
这种对家庭伦理的重视，并非简单的“劝善”，而是认为家庭是社会的基本单位，家庭伦理的稳固是整个社会稳定的前提。这包含了深刻的社会学和伦理学考量。
4. 德治与政治哲学
孔子反对严刑峻法，主张“德治”。
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” （《论语·为政》）他认为，统治者应以身作德，用道德感化民众，而不是依靠强制。
“政者，正也。” 统治者要正直，才能引领社会走向正道。
“民信之矣。” 德治的基础在于人民的信任，而信任来自统治者的诚信和德行。
孔子关于政治的论述，已经超越了简单的“劝善”，而是提出了自己独特的政治哲学思想，即以道德为核心的治国理念。他关注如何治理国家，如何实现社会的和谐与稳定，这是政治哲学的核心问题。
5. 教育思想：塑造人格与知识的传递
孔子是中国历史上伟大的教育家，他的教育思想本身就是一门深厚的学问。
“有教无类”： 打破贵族教育的垄断，主张平等的教育机会。
“因材施教”： 根据不同学生的特点进行教育，尊重个体差异。
“学而不思则罔，思而不学则殆”： 强调学习与思考的结合。
“教学相长”： 强调教师与学生之间的相互促进。
“学而时习之，不亦说乎？” 强调学习的乐趣和实践的重要性。
孔子的教育思想，关注的不仅仅是知识的灌输，更是人格的塑造、道德的培养和思维能力的提升。这其中蕴含着深刻的教育哲学和认识论。
6. “天命”与“知命”
虽然孔子不语“怪力乱神”，但他的思想中也包含着对“天命”的敬畏和对人生命运的思考。
“五十而知天命”： 这意味着认识到自己所能做到的和所不能做到的，理解事物发展的规律和限度。
“生死有命，富贵在天”： 这并非宿命论，而是提醒人们在努力之外，也要认识到客观规律和不可抗拒的因素。
这种对人生境遇的思考，以及在理解“天命”基础上的积极作为，体现了其哲学中的辩证精神。
回到“劝善”：
诚然，“劝善”是孔子思想中一个非常突出的方面，他的许多言论都旨在劝导人们向善，例如“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”等。但将“劝善”视为孔子思想的全部，是将其极度简化和平面化了。
“劝善”是“仁”的具体化，是“礼”的行为指南，是“德治”的实现途径，也是教育的核心目标。 孔子之所以“劝善”，是因为他看到了当时社会的弊病，看到了人性的弱点，他希望通过一套完整的思想体系来解决这些问题，构建一个理想的社会和个人状态。他的“劝善”不是空洞的口号，而是建立在一套深刻的伦理学、政治学、教育学和人生哲学基础之上的。
总结来说：
认为孔子“根本就没有什么思想，也没有哲学，有的只是劝善”的说法，是将一位伟大的思想家、教育家、政治家、哲学家，极度简化为一个只会说好听话的“说书人”。这种看法，忽略了孔子思想的深刻性、系统性、以及对中国乃至东亚文明产生的巨大而深远的影响。孔子的思想，不仅关乎如何“劝善”，更关乎如何实现“仁”的境界，如何构建有序的社会，如何培养健全的人格，如何理解人生和世界。这些都是哲学最根本的议题。
因此，我们应当以更全面、更深入的视角去理解孔子，而非简单地将其归结为“劝善”。他的思想，值得我们反复学习和体悟。
首先，我们来拆解一下这个说法中的几个关键点：
“根本就没有什么思想”： 这是最站不住脚的说法。孔子是春秋末期中国最重要的思想家之一，他的思想体系深刻地影响了中国两千多年的历史文化，从政治制度、教育理念到伦理道德，无不留有他的深刻烙印。如果说他“没有思想”，那我们今天所讨论的“中国思想”从何谈起？
“也没有哲学”： 这里的误解可能在于我们对“哲学”的定义。如果我们将哲学局限于西方哲学那种抽象的、形而上的思辨，或者纯粹的逻辑推演，那么孔子的思想体系确实呈现出一种更强调实践、更注重人伦和政治的特点。但“哲学”的范畴是极其广泛的，其核心在于对世界、人生、价值、知识的根本性追问和探索。孔子无疑是在进行这样的追问，他试图解决的是当时社会动荡、道德沦丧的根本问题。他的“哲学”是一种“人生哲学”、“政治哲学”和“伦理哲学”，它试图构建一个理想的社会秩序和个人行为准则，这本身就是非常深刻的哲学活动。
“有的只是劝善”： 这里的“劝善”虽然触及了孔子思想的一个重要面向，但将其作为全部，则完全忽视了孔子思想的广度和深度。劝善是孔子教育和思想输出的一种表现形式，但其背后的逻辑、方法和目标，则是一整套复杂而精密的体系。
那么，孔子到底有哪些思想和哲学，而“劝善”又是如何融入其中的呢？
1. 仁：孔子思想的核心与基石
孔子思想的灵魂是“仁”。“仁”是什么？它不是简单的“善良”、“好人”，而是一个极其丰富且多层次的概念。
“爱人”： 这是“仁”最基本的含义。《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’” 爱，是孔子对人与人之间关系的根本要求，但不是无差别的溺爱，而是有亲疏远别、有责任的爱。
“克己复礼为仁”： 《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。’” 这句话揭示了“仁”的实践途径。克制自己的私欲、不合礼的言行，并使自己的行为符合“礼”的要求，这是达到“仁”的必由之路。
“己所不欲，勿施于人”： 《论语·卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’” 这条“恕道”，是“仁”的重要体现，强调换位思考，不将自己不希望的遭遇加诸于他人。
“仁者，智、勇、信”： 孔子认为“仁”包含了智慧、勇气和诚信。真正的仁爱之人，不仅要懂道理（智），敢于担当（勇），还要言行一致（信）。
“仁”是一种理想人格： “仁”是孔子所追求的君子人格的最高境界。君子“敏于行而慎于言”，注重自我修养，承担社会责任。
“仁”的提出，本身就是对当时社会道德真空和人性失范的一种深刻反思和理论构建。孔子试图通过“仁”来重建人与人之间的和谐关系，以及社会秩序的稳定。这难道不是一种深刻的哲学思考吗？
2. 礼：规范社会秩序的“法”与“道”
“礼”是孔子思想的另一个重要支柱，它与“仁”紧密相连。
“仁”的体现和外化： 如果说“仁”是内在的精神，那么“礼”就是“仁”的外在规范和行为准则。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）表明，没有“仁”的“礼”是空洞的，而“仁”也需要通过“礼”来表达和实现。
社会秩序的基石： 孔子认为，“礼”是维护社会等级秩序、政治稳定的根本。“君君、臣臣、父父、子子”，正是通过“礼”来确立和维系。“克己复礼”，就是要求个体服从社会规范，维护既有的秩序。
道德实践的指导： “礼”规定了人们在不同场合、与不同人交往时的具体行为方式，引导人们在日常生活中践行“仁”。
孔子对“礼”的强调，并非仅仅是要求人们遵守僵化的规则，而是希望通过“礼”来培养人的德行，使社会能够有序运行。这涉及对政治、社会以及人际关系的深入理解和设计，是典型的哲学议题。
3. 孝悌：家庭伦理与社会伦理的起点
孔子将“孝悌”视为“仁”的根本。
“孝悌也者，其为仁之本与！” （《论语·学而》）这说明，孝顺父母、尊敬兄长是实践“仁”的起点和基础。只有在家中能做到孝悌，才能将这种爱和尊重推广到社会。
由近及远，由亲及疏： 孔子强调的是一种循序渐进的爱，从最亲近的家人开始，逐渐推己及人。
这种对家庭伦理的重视，并非简单的“劝善”，而是认为家庭是社会的基本单位，家庭伦理的稳固是整个社会稳定的前提。这包含了深刻的社会学和伦理学考量。
4. 德治与政治哲学
孔子反对严刑峻法，主张“德治”。
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” （《论语·为政》）他认为，统治者应以身作德，用道德感化民众，而不是依靠强制。
“政者，正也。” 统治者要正直，才能引领社会走向正道。
“民信之矣。” 德治的基础在于人民的信任，而信任来自统治者的诚信和德行。
孔子关于政治的论述，已经超越了简单的“劝善”，而是提出了自己独特的政治哲学思想，即以道德为核心的治国理念。他关注如何治理国家，如何实现社会的和谐与稳定，这是政治哲学的核心问题。
5. 教育思想：塑造人格与知识的传递
孔子是中国历史上伟大的教育家，他的教育思想本身就是一门深厚的学问。
“有教无类”： 打破贵族教育的垄断，主张平等的教育机会。
“因材施教”： 根据不同学生的特点进行教育，尊重个体差异。
“学而不思则罔，思而不学则殆”： 强调学习与思考的结合。
“教学相长”： 强调教师与学生之间的相互促进。
“学而时习之，不亦说乎？” 强调学习的乐趣和实践的重要性。
孔子的教育思想，关注的不仅仅是知识的灌输，更是人格的塑造、道德的培养和思维能力的提升。这其中蕴含着深刻的教育哲学和认识论。
6. “天命”与“知命”
虽然孔子不语“怪力乱神”，但他的思想中也包含着对“天命”的敬畏和对人生命运的思考。
“五十而知天命”： 这意味着认识到自己所能做到的和所不能做到的，理解事物发展的规律和限度。
“生死有命，富贵在天”： 这并非宿命论，而是提醒人们在努力之外，也要认识到客观规律和不可抗拒的因素。
这种对人生境遇的思考，以及在理解“天命”基础上的积极作为，体现了其哲学中的辩证精神。
回到“劝善”：
诚然，“劝善”是孔子思想中一个非常突出的方面，他的许多言论都旨在劝导人们向善，例如“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”等。但将“劝善”视为孔子思想的全部，是将其极度简化和平面化了。
“劝善”是“仁”的具体化，是“礼”的行为指南，是“德治”的实现途径，也是教育的核心目标。 孔子之所以“劝善”，是因为他看到了当时社会的弊病，看到了人性的弱点，他希望通过一套完整的思想体系来解决这些问题，构建一个理想的社会和个人状态。他的“劝善”不是空洞的口号，而是建立在一套深刻的伦理学、政治学、教育学和人生哲学基础之上的。
总结来说：
认为孔子“根本就没有什么思想，也没有哲学，有的只是劝善”的说法，是将一位伟大的思想家、教育家、政治家、哲学家，极度简化为一个只会说好听话的“说书人”。这种看法，忽略了孔子思想的深刻性、系统性、以及对中国乃至东亚文明产生的巨大而深远的影响。孔子的思想，不仅关乎如何“劝善”，更关乎如何实现“仁”的境界，如何构建有序的社会，如何培养健全的人格，如何理解人生和世界。这些都是哲学最根本的议题。
因此，我们应当以更全面、更深入的视角去理解孔子，而非简单地将其归结为“劝善”。他的思想，值得我们反复学习和体悟。
网友意见
孔子确实没有什么哲学思想。不过他的核心思想是劝忠，不是劝善，在孔子看来，善是忠的衍生物，是枝叶。
孔子一生都在呼唤恢复旧礼，这就是复礼。复礼的核心内容就是忠于周天子。
当时周室衰微，没人听周天子的，诸侯国也不去朝拜周天子了，也不献贡了，诸侯国都各自为政，互相攻打，奸臣也经常篡位，天下大乱。孔子认为这是旧礼制被破坏，所谓礼崩乐坏的原因。如果列国都听周天子的话，就不会互相攻打，奸臣也不会篡位，所以孔子就想恢复到周初的状况，希望诸侯国都遵守君臣父子之道，君君臣臣父父子子，忠于周天子，对周天子言听计从，百依百顺，恭拜献贡。
孔子周游列国，口干舌燥地向列国国君宣讲大法，说的都是这些内容。列国国君显然都不想忠于周天子。自己有宝物自己享受不好，为什么要献给他？自己想干啥就干啥不好，为什么要听他的？搁谁谁都不喜欢孔子的这一套。拿今天来说，你要让全世界各国都听联合国秘书长的，你看看有几个国家喜欢你。所以列国国君一听孔子的那一套就烦，说他迂腐，都赶他走。孔子周游列国，到哪里都被人赶，连管饭的都没有，忙忙如丧家之犬。
齐桓公因为曾经联合几个国家千里迢迢朝拜过周天子，给周天子献贡，反正一对比，就让孔子非常感动，树为典型，经常夸赞管仲和齐桓公，希望诸侯国都学习他们。
管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
齐桓公正而不谲。
孔子所谓的善和孝，都是服从于忠的，因为人一善和孝了，就必然老实听话，不反抗，就会服从于君主。
孔子这一套虽然被列国厌烦，但是后来汉朝统一天下之后，天子有实权了，天子就迫切需要全天下的人都忠于自己，孝敬自己，所以孔子的这一套就派上用场了，被天子重视，天子也就独尊儒术，打压百家。
当年周天子也重视孔子，想独尊儒术，想让天下都忠于自己，孝敬自己，但是天子没有实权，就是说了也没有人执行。
说来说去，孔子其实没有什么思想，无非就是让全天下人都忠于天子。他认为只有这样，天下才能太平和谐。
用眼睛看，然后呢？就和路边的叫卖一样，想买东西就去买，不想买就离开
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