为什么有人瞧不起孔孟?
要说瞧不起孔孟，这事儿可复杂了，不是一两句话能说清的。毕竟，孔孟之道在中国历史上那是根深蒂固，影响了几千年，你想想，哪家孩子没听过“人之初，性本善”？所以，要有人站出来说“我不喜欢孔孟”，那背后肯定是有原因的，而且这个原因还挺值得说道说道。
一、历史变迁下的“过时论”：
最直接的理由，就是 时代不同了。咱们现在是什么年代？改革开放，市场经济，全球化，讲究的是自由、平等、创新、效率。而孔孟的思想，更多的是围绕着一个等级森严、农耕为主的古代社会。
等级森严 vs. 人人平等： 孔孟强调“君君、臣臣、父父、子子”，尊卑有别，等级分明。这在古代能维持社会秩序，但在现代，我们追求的是人人平等，反对特权和压迫。所以，有些人就觉得，孔孟的思想跟现代社会的“人人平等”是相悖的，是阻碍进步的。
三纲五常的约束力： 尤其是“三纲五常”，像“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，这些在现代人看来，是束缚人性的枷锁，特别是对女性的压迫。“男尊女卑”的思想，更是现代社会极力批判的。你说，这种思想放在现在，能不被人诟病吗？
保守与守旧： 孔孟的思想，很多地方是强调“克己复礼”，回归古代的“道”。虽然有其积极意义，但也容易被解读为一种保守，一种对既有秩序的维护，不愿意革新。在快速变化的现代社会，这种“守旧”的特质，就容易被贴上“落后”的标签。
二、对现实的“不适用论”：
除了历史的因素，很多人瞧不起孔孟，也是因为 觉得这些思想在现实生活中根本行不通，或者说，被扭曲了，不再是孔孟的原意了。
“孔孟之道”成了“统治工具”： 历史上有许多朝代，为了巩固统治，把孔孟思想进行了一番改造，变成了一种“君权神授”、“愚民政策”的工具。比如科举制度的僵化，要求考生背诵八股文，用孔孟的某些观点来解释一切，这跟孔孟本人想传达的“因材施教”、“学以致用”可能已经离得很远了。所以，很多人对“孔孟之道”的认知，已经被后世的统治者所塑造，自然也就有了抵触。
“仁义礼智信”的虚伪化： 嘴上说着“仁义礼智信”，实际做的事情却不符合。这种现象在社会上普遍存在，导致人们对这些道德规范产生了怀疑。他们会觉得，这些都是空话，是用来骗人的，跟孔孟本人可能没多大关系，但孔孟却成了这些虚伪的代名词。
“关系学”、“人情世故”的负面解读： 孔孟思想中，强调“人伦”、“孝道”、“忠诚”，这些在现实中容易被扭曲成“关系网”、“拉帮结派”、“拍马屁”等负面的东西。比如，“孝”被解读为愚孝，不顾原则地顺从；“忠”被解读为愚忠，对错误的事情也一味服从。这些负面解读，自然会让人们对孔孟产生反感。
三、对“个人价值”的忽视论：
现代社会越来越强调 个人主义和自我实现，而孔孟的思想，在某些方面，似乎更侧重于集体、社会和家庭的和谐，对个体的价值和自由的关注相对较少。
个人意志的压制： 孔孟强调“修身、齐家、治国、平天下”，个人是为社会整体服务的。在一些人看来，这种思想会压抑个人的独立思考和自由发展。比如，对于“父为子纲”的理解，容易让人觉得子女在父母面前没有独立的发言权和选择权。
“顺从”与“创新”的矛盾： 儒家文化中，对于权威的尊重和服从是很重要的，这与现代社会鼓励打破常规、挑战权威的创新精神似乎有所冲突。
情感的压抑： 儒家文化中，对情感的表达往往是含蓄的，强调“乐而不淫，哀而不伤”。而现代社会，人们更倾向于直接表达情感，追求个性的张扬。
四、对传统文化“反思”的大潮：
在中国近代史的屈辱和探索中，有一股很强的 “反思传统” 的思潮。很多人认为，正是因为我们过于迷信传统，没有及时变革，才导致了落后挨打。而孔孟作为中国传统文化最重要的代表，自然也就成了批判的对象。
“全盘西化”思潮的影响： 尤其在上个世纪初，一些知识分子认为中国的一切问题都源于传统文化，主张全盘否定，学习西方。在这种思潮下，孔孟自然是被作为主要攻击目标之一。
思想解放的需要： 随着社会的发展，人们需要新的思想来指导生活和发展，旧有的思想体系也需要接受检验和挑战。孔孟思想作为长期占据主导地位的思想体系，自然会受到各种质疑和批评，这也是思想解放的一部分。
总结一下， 瞧不起孔孟，其实并非是简单的“不喜欢”，而是基于对历史、现实以及现代价值观的复杂考量。有些人觉得孔孟思想是古代的糟粕，不适应现代社会；有些人觉得“孔孟之道”被统治者扭曲，已经失去了其本来的意义；还有些人认为孔孟的思想压抑了个人价值，阻碍了创新和进步。
当然，这并不代表孔孟思想就一无是处。很多学者也指出，孔孟思想中也有很多宝贵的东西，比如对仁爱、诚信、教育的重视，这些在任何时代都有其积极意义。
所以，这个问题其实是一个 “如何看待传统文化在现代社会中的位置” 的更宏大命题。有人批判，有人继承，有人扬弃，这都是正常的文化现象。而那些“瞧不起”的声音，往往是时代发展到一定阶段，人们对自身文化进行反思和重塑的表现。
一、历史变迁下的“过时论”：
最直接的理由，就是 时代不同了。咱们现在是什么年代？改革开放，市场经济，全球化，讲究的是自由、平等、创新、效率。而孔孟的思想，更多的是围绕着一个等级森严、农耕为主的古代社会。
等级森严 vs. 人人平等： 孔孟强调“君君、臣臣、父父、子子”，尊卑有别，等级分明。这在古代能维持社会秩序，但在现代，我们追求的是人人平等，反对特权和压迫。所以，有些人就觉得，孔孟的思想跟现代社会的“人人平等”是相悖的，是阻碍进步的。
三纲五常的约束力： 尤其是“三纲五常”，像“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，这些在现代人看来，是束缚人性的枷锁，特别是对女性的压迫。“男尊女卑”的思想，更是现代社会极力批判的。你说，这种思想放在现在，能不被人诟病吗？
保守与守旧： 孔孟的思想，很多地方是强调“克己复礼”，回归古代的“道”。虽然有其积极意义，但也容易被解读为一种保守，一种对既有秩序的维护，不愿意革新。在快速变化的现代社会，这种“守旧”的特质，就容易被贴上“落后”的标签。
二、对现实的“不适用论”：
除了历史的因素，很多人瞧不起孔孟，也是因为 觉得这些思想在现实生活中根本行不通，或者说，被扭曲了，不再是孔孟的原意了。
“孔孟之道”成了“统治工具”： 历史上有许多朝代，为了巩固统治，把孔孟思想进行了一番改造，变成了一种“君权神授”、“愚民政策”的工具。比如科举制度的僵化，要求考生背诵八股文，用孔孟的某些观点来解释一切，这跟孔孟本人想传达的“因材施教”、“学以致用”可能已经离得很远了。所以，很多人对“孔孟之道”的认知，已经被后世的统治者所塑造，自然也就有了抵触。
“仁义礼智信”的虚伪化： 嘴上说着“仁义礼智信”，实际做的事情却不符合。这种现象在社会上普遍存在，导致人们对这些道德规范产生了怀疑。他们会觉得，这些都是空话，是用来骗人的，跟孔孟本人可能没多大关系，但孔孟却成了这些虚伪的代名词。
“关系学”、“人情世故”的负面解读： 孔孟思想中，强调“人伦”、“孝道”、“忠诚”，这些在现实中容易被扭曲成“关系网”、“拉帮结派”、“拍马屁”等负面的东西。比如，“孝”被解读为愚孝，不顾原则地顺从；“忠”被解读为愚忠，对错误的事情也一味服从。这些负面解读，自然会让人们对孔孟产生反感。
三、对“个人价值”的忽视论：
现代社会越来越强调 个人主义和自我实现，而孔孟的思想，在某些方面，似乎更侧重于集体、社会和家庭的和谐，对个体的价值和自由的关注相对较少。
个人意志的压制： 孔孟强调“修身、齐家、治国、平天下”，个人是为社会整体服务的。在一些人看来，这种思想会压抑个人的独立思考和自由发展。比如，对于“父为子纲”的理解，容易让人觉得子女在父母面前没有独立的发言权和选择权。
“顺从”与“创新”的矛盾： 儒家文化中，对于权威的尊重和服从是很重要的，这与现代社会鼓励打破常规、挑战权威的创新精神似乎有所冲突。
情感的压抑： 儒家文化中，对情感的表达往往是含蓄的，强调“乐而不淫，哀而不伤”。而现代社会，人们更倾向于直接表达情感，追求个性的张扬。
四、对传统文化“反思”的大潮：
在中国近代史的屈辱和探索中，有一股很强的 “反思传统” 的思潮。很多人认为，正是因为我们过于迷信传统，没有及时变革，才导致了落后挨打。而孔孟作为中国传统文化最重要的代表，自然也就成了批判的对象。
“全盘西化”思潮的影响： 尤其在上个世纪初，一些知识分子认为中国的一切问题都源于传统文化，主张全盘否定，学习西方。在这种思潮下，孔孟自然是被作为主要攻击目标之一。
思想解放的需要： 随着社会的发展，人们需要新的思想来指导生活和发展，旧有的思想体系也需要接受检验和挑战。孔孟思想作为长期占据主导地位的思想体系，自然会受到各种质疑和批评，这也是思想解放的一部分。
总结一下， 瞧不起孔孟，其实并非是简单的“不喜欢”，而是基于对历史、现实以及现代价值观的复杂考量。有些人觉得孔孟思想是古代的糟粕，不适应现代社会；有些人觉得“孔孟之道”被统治者扭曲，已经失去了其本来的意义；还有些人认为孔孟的思想压抑了个人价值，阻碍了创新和进步。
当然，这并不代表孔孟思想就一无是处。很多学者也指出，孔孟思想中也有很多宝贵的东西，比如对仁爱、诚信、教育的重视，这些在任何时代都有其积极意义。
所以，这个问题其实是一个 “如何看待传统文化在现代社会中的位置” 的更宏大命题。有人批判，有人继承，有人扬弃，这都是正常的文化现象。而那些“瞧不起”的声音，往往是时代发展到一定阶段，人们对自身文化进行反思和重塑的表现。
网友意见
孔孟的学生，都被人称为书呆子，还有人说百无一用是书生。
整天之乎者也，能解决实际问题吗？
老百姓没有饭吃，孔孟之道能解决吗？相反，孔子最看不起农民，看不起工人，极端憎恶体力劳动，鄙视体力劳动者。
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
樊迟是他的学生，想学种田，孔子不教，还生气地搡他说，想学种田跟老农学去！
樊迟出去了，孔子又在背后骂他是小人。说好的不背后毁人呢？
而且又把他的礼义那老一套搬出来了，礼义信是灵丹妙药。上等人不要干活，只要一好礼义信，老百姓就自动来投奔，交粮纳赋给上等人，上等人就能丰衣足食了，哪还要自己种田？
孔子的那个时代，人被自然分为上下两等人，上等人是人，下等人叫民。
人和民都是象形字，人是高大直立的形象，民是低头弯腰拿工具劳作的卑微形象，是一种能劳动的动物。所以体力劳动者被称为民，在政治上是不配叫人的。劳心者治人，劳力者治于人。民就应该劳动供养人，人就应该泰然自若，不知羞耻地接受民的供养。
孔子就是一个想当不劳而获的剥削者的人，他的教育目的，就是让他的学生都成为剥削者，不要劳动，靠礼义信吃饭。
可是都憎恶劳动，都想靠礼义信吃饭，你吃个屁！
官员贪污腐败严重，老百姓打家劫舍，坑蒙拐骗，孔孟之道能解决吗？
靠宣扬礼义廉耻解决不了，几千年的实践证明了。如果没有法律维持，国家一天都撑不下去。可是孔子又偏偏反对法律。
季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
孔子说，治理国家不要法律，要法律就是个笑话。礼义信仁善才是灵丹妙药，只要君子善了，民这种动物就自动跟着君子善，哪还要什么法律！为政要用德，君主一有德了，民众自然就会老老实实，安分守己。如果用法律治国，老百姓就会无耻。所以晋国铸刑鼎他咒晋国亡国。
总之，他家的仁义礼智信能包治百病。
要是有一个人到俺庄里推销包治百病的药，谁要上医院去他就咒人家死，我肯定报警。
骗子一样的孔孟之道能解决什么实际问题？
“封建礼教”和“跪舔洋大人”两句话，可以用来逃避所有的学习。用一句可以逃避一半的学习。绝大多数人很懒。挑毛病比学习容易多了。因为没有任何学说是无可争议的，除非用枪顶着大家的脑袋。民国时候就是，学贯中西的很少，当五四小将太容易了。
瞧不起就瞧不起好了。
儒学传承到今天，依然是中国精神、依然是中国人的根骨，这就够了。只要中国人还在念着：
天行健君子以自强不息
地势坤君子以厚德载物
颠沛必于是、造次必于是、守死善道、择善固执、知其不可而为之
三人行必有我师焉，吾日三省吾身
士不可不弘毅，仁以为己仁，不亦重乎？！死而后已，不亦远乎？！
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦
求仁而得仁，又何怨
我欲仁，而斯仁至矣
乐在其中矣
这不就够了吗？！
那些书都不仔细读一读的人，他们的瞧不起又能影响什么呢？！
夫子已经影响、界定了中国人两千多年了，还会继续影响下去，包括这些瞧不起的人，其行为也依然要遵守夫子的界定，以夫子所定义的君子为荣，以夫子所鄙薄的小人为耻，他们依然要在学校中学习夫子孟子所讲述的道理，他们依然要遵从父母师长耳提面命的夫子所教。
所以我们讲好这些传自夫子的道理，研究分析今天的问题，不断丰富发展批判扬弃就好了。
在我中二的年纪我也瞧不起孔孟，现在我是孔孟之道的卫道士。
大概就是无知者无畏吧。
要么就是单纯的坏。
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