那些批判孔子的人都是什么心态？
评价孔子可不是一件简单的事，千百年来，从帝王将相到普通百姓，都有人对他或赞赏有加，或批评指责。那些对孔子持批判态度的人，他们的心态也是多种多样的，就像一锅大杂烩，什么滋味都有。要我说，这些批判的声音，总的来说，可以归纳为以下几种心态：
第一种：时代局限性的审视者——觉得孔子“过时”了
这可以说是最常见也是最容易理解的一种心态。他们认为孔子所处的时代和我们现在所处的时代，社会背景、生活方式、价值观念都天差地别。孔子的许多主张，比如强调“君君臣臣父父子子”，在现代社会看来，未免有些僵化和等级森严。
具体表现：
批判等级森严的礼教： 认为孔子所构建的社会秩序，过于强调身份和等级，不利于个人自由和平等。比如，“父为子纲”、“君为臣纲”，在现代人看来，这限制了个人选择和独立思考，甚至可能被用来压迫。
质疑其政治主张的有效性： 孔子“为政以德”、“仁政”的思想，在很多批判者看来，过于理想化，在乱世之中难以实施，甚至可能被统治者用来掩饰其暴政。他们会拿历史上的例子来说事，说那些标榜“仁政”的统治者，往往也是最残暴的。
认为其思想缺乏科学性和普适性： 尤其是近代以来，科学思想的兴起，使得一些人觉得儒家思想，特别是孔子的那些关于道德修养、人伦关系的说辞，缺乏实证精神，更像是一种人文主义的哲学，而不是放之四海而皆准的真理。他们会觉得，孔子对自然界的认识也十分有限，把精力都放在了人际关系上。
第二种：价值重塑的探索者——想要“破旧立新”
这类人往往对现有社会制度和价值体系感到不满，希望通过批判包括孔子在内的传统文化，来为新的社会思潮和价值观念腾出空间。他们可能受到了西方思想或其他外来文化的影响，觉得孔子的思想已经无法满足当下社会发展的需求。
具体表现：
追求个性解放和自由： 强调个人价值、独立人格，认为孔子过于强调集体和责任，压抑了人性的自由发展。他们会认为，孔子教人“克己复礼”，实际上是让人压抑自己的欲望和个性去迎合社会。
呼唤平等和博爱： 孔子虽然提出了“泛爱众”，但其核心的“仁”更多是在亲疏有别、等级有序的框架下展开的。批判者会觉得，这与现代社会倡导的普世的博爱、人人平等的理念存在差距。他们更愿意看到一种打破一切界限的、无差别的爱。
反感保守和僵化： 在他们看来，过分尊崇孔子，容易导致社会思维的僵化和对变革的抵触。他们希望通过批判来为改革开放和思想解放扫清障碍，让社会更有活力和创新力。
第三种：利益失落的挑战者——觉得“老祖宗”挡了道
这类批判者，可能是在社会变迁中感到自身利益受到损害，或者认为传统文化中的某些元素阻碍了他们追求自身利益最大化。他们可能会将社会问题归咎于儒家思想的“余毒”，试图通过否定孔子来为自己的行为或立场辩护。
具体表现：
对家族主义、人情关系的批判： 在一些市场经济环境下，过度强调人情关系和家族利益，可能会被认为是一种腐败或效率低下的表现。这些批判者可能会将这些现象与孔子提倡的“孝”、“悌”等联系起来，认为这些传统观念是滋生裙带关系和社会不公的温床。
对权力结构的质疑： 历史上，儒家思想常常被统治者用来维护其统治的合法性，形成一套巩固君主专制和官僚体系的思想武器。当社会出现对现有权力结构不满的声音时，批判孔子就成为一种挑战传统合法性的方式。
对道德标准的挑战： 现代社会越来越强调契约精神、规则意识。而孔子强调的“君子坦荡荡”，更侧重于内在的道德修养。一些人可能会觉得，过于强调内在德行，反而会忽视外在规则的执行，甚至被奸诈之人利用。
第四种：学术研究的求索者——力求客观和深入
这部分批判者更多是出于学术研究的目的，他们试图从更广阔的历史和文化视角，更细致地分析孔子的思想及其影响。他们的批判并非全然否定，而是力求一种更全面、更辩证的理解，指出孔子思想中可能存在的问题或局限性。
具体表现：
考据和辨析： 他们会仔细研究《论语》等经典文献，辨析其中的字句含义，考证孔子思想的原始面貌，并与其他思想体系进行比较。他们可能会指出，一些对孔子的解读，可能已经脱离了其本意，或者被后人加以了不当的发挥。
分析孔子思想的演变： 儒家思想在漫长的历史长河中并非一成不变，经过了汉儒、宋儒、明儒等不同学派的阐释和发展。批判者会区分孔子本人的思想和后世儒家思想的不同，指出后世儒家思想中的某些成分可能与孔子原意有所出入，甚至产生了负面影响。
承认其贡献，但也指出局限： 他们在批判的同时，也会肯定孔子在教育、道德伦理方面的巨大贡献，承认其思想对于中国文化乃至世界文明的影响。他们的批判，更多是一种“正本清源”或“去伪存真”的态度，旨在让孔子思想在现代社会焕发新的生命力，而不是一味地将其神化或妖魔化。
第五种：情绪化的抵制者——带有偏见或误解
不得不说，有时候，对孔子的批判，也包含了一些不那么理性、不那么基于深入了解的成分。可能是因为一些人对传统文化本身就抱有抵触情绪，或者因为某些名人或公众人物的负面评价而产生了先入为主的观念。
具体表现：
“一切传统都是糟粕”的论调： 有些人可能因为某种原因，对中国传统文化产生了普遍的厌恶感，将一切传统的东西都视为落后和腐朽的象征，孔子自然也难逃其责。
对某些历史事件的简单联想： 比如，将历史上某些儒家思想的拥趸所犯下的错误，直接归咎于孔子本人，而忽略了历史的复杂性和思想的演变。
受网络情绪影响： 在网络时代，某些片面的观点一旦被放大，很容易引发群体性的情绪反应，导致对孔子的批判出现跟风或口号式的现象。
总而言之，那些批判孔子的人，他们的心态千差万别。有的是出于对时代变迁的理性审视，有的是希望社会进步的积极探索，有的是在利益冲突中的立场表达，也有的是严谨的学术求证，当然，也有一些是基于情绪化的抵制。理解这些不同的心态，才能更全面地看待孔子及其思想，以及围绕着他的种种争议。毕竟，思想的交流和辩论，本身就是社会发展的一部分。
第一种：时代局限性的审视者——觉得孔子“过时”了
这可以说是最常见也是最容易理解的一种心态。他们认为孔子所处的时代和我们现在所处的时代，社会背景、生活方式、价值观念都天差地别。孔子的许多主张，比如强调“君君臣臣父父子子”，在现代社会看来，未免有些僵化和等级森严。
具体表现：
批判等级森严的礼教： 认为孔子所构建的社会秩序，过于强调身份和等级，不利于个人自由和平等。比如，“父为子纲”、“君为臣纲”，在现代人看来，这限制了个人选择和独立思考，甚至可能被用来压迫。
质疑其政治主张的有效性： 孔子“为政以德”、“仁政”的思想，在很多批判者看来，过于理想化，在乱世之中难以实施，甚至可能被统治者用来掩饰其暴政。他们会拿历史上的例子来说事，说那些标榜“仁政”的统治者，往往也是最残暴的。
认为其思想缺乏科学性和普适性： 尤其是近代以来，科学思想的兴起，使得一些人觉得儒家思想，特别是孔子的那些关于道德修养、人伦关系的说辞，缺乏实证精神，更像是一种人文主义的哲学，而不是放之四海而皆准的真理。他们会觉得，孔子对自然界的认识也十分有限，把精力都放在了人际关系上。
第二种：价值重塑的探索者——想要“破旧立新”
这类人往往对现有社会制度和价值体系感到不满，希望通过批判包括孔子在内的传统文化，来为新的社会思潮和价值观念腾出空间。他们可能受到了西方思想或其他外来文化的影响，觉得孔子的思想已经无法满足当下社会发展的需求。
具体表现：
追求个性解放和自由： 强调个人价值、独立人格，认为孔子过于强调集体和责任，压抑了人性的自由发展。他们会认为，孔子教人“克己复礼”，实际上是让人压抑自己的欲望和个性去迎合社会。
呼唤平等和博爱： 孔子虽然提出了“泛爱众”，但其核心的“仁”更多是在亲疏有别、等级有序的框架下展开的。批判者会觉得，这与现代社会倡导的普世的博爱、人人平等的理念存在差距。他们更愿意看到一种打破一切界限的、无差别的爱。
反感保守和僵化： 在他们看来，过分尊崇孔子，容易导致社会思维的僵化和对变革的抵触。他们希望通过批判来为改革开放和思想解放扫清障碍，让社会更有活力和创新力。
第三种：利益失落的挑战者——觉得“老祖宗”挡了道
这类批判者，可能是在社会变迁中感到自身利益受到损害，或者认为传统文化中的某些元素阻碍了他们追求自身利益最大化。他们可能会将社会问题归咎于儒家思想的“余毒”，试图通过否定孔子来为自己的行为或立场辩护。
具体表现：
对家族主义、人情关系的批判： 在一些市场经济环境下，过度强调人情关系和家族利益，可能会被认为是一种腐败或效率低下的表现。这些批判者可能会将这些现象与孔子提倡的“孝”、“悌”等联系起来，认为这些传统观念是滋生裙带关系和社会不公的温床。
对权力结构的质疑： 历史上，儒家思想常常被统治者用来维护其统治的合法性，形成一套巩固君主专制和官僚体系的思想武器。当社会出现对现有权力结构不满的声音时，批判孔子就成为一种挑战传统合法性的方式。
对道德标准的挑战： 现代社会越来越强调契约精神、规则意识。而孔子强调的“君子坦荡荡”，更侧重于内在的道德修养。一些人可能会觉得，过于强调内在德行，反而会忽视外在规则的执行，甚至被奸诈之人利用。
第四种：学术研究的求索者——力求客观和深入
这部分批判者更多是出于学术研究的目的，他们试图从更广阔的历史和文化视角，更细致地分析孔子的思想及其影响。他们的批判并非全然否定，而是力求一种更全面、更辩证的理解，指出孔子思想中可能存在的问题或局限性。
具体表现：
考据和辨析： 他们会仔细研究《论语》等经典文献，辨析其中的字句含义，考证孔子思想的原始面貌，并与其他思想体系进行比较。他们可能会指出，一些对孔子的解读，可能已经脱离了其本意，或者被后人加以了不当的发挥。
分析孔子思想的演变： 儒家思想在漫长的历史长河中并非一成不变，经过了汉儒、宋儒、明儒等不同学派的阐释和发展。批判者会区分孔子本人的思想和后世儒家思想的不同，指出后世儒家思想中的某些成分可能与孔子原意有所出入，甚至产生了负面影响。
承认其贡献，但也指出局限： 他们在批判的同时，也会肯定孔子在教育、道德伦理方面的巨大贡献，承认其思想对于中国文化乃至世界文明的影响。他们的批判，更多是一种“正本清源”或“去伪存真”的态度，旨在让孔子思想在现代社会焕发新的生命力，而不是一味地将其神化或妖魔化。
第五种：情绪化的抵制者——带有偏见或误解
不得不说，有时候，对孔子的批判，也包含了一些不那么理性、不那么基于深入了解的成分。可能是因为一些人对传统文化本身就抱有抵触情绪，或者因为某些名人或公众人物的负面评价而产生了先入为主的观念。
具体表现：
“一切传统都是糟粕”的论调： 有些人可能因为某种原因，对中国传统文化产生了普遍的厌恶感，将一切传统的东西都视为落后和腐朽的象征，孔子自然也难逃其责。
对某些历史事件的简单联想： 比如，将历史上某些儒家思想的拥趸所犯下的错误，直接归咎于孔子本人，而忽略了历史的复杂性和思想的演变。
受网络情绪影响： 在网络时代，某些片面的观点一旦被放大，很容易引发群体性的情绪反应，导致对孔子的批判出现跟风或口号式的现象。
总而言之，那些批判孔子的人，他们的心态千差万别。有的是出于对时代变迁的理性审视，有的是希望社会进步的积极探索，有的是在利益冲突中的立场表达，也有的是严谨的学术求证，当然，也有一些是基于情绪化的抵制。理解这些不同的心态，才能更全面地看待孔子及其思想，以及围绕着他的种种争议。毕竟，思想的交流和辩论，本身就是社会发展的一部分。
网友意见
孔子一生的政治理想是恢复西周的礼乐制度 社会秩序。 他的理论学说都是为了这个目的而服务的。 这就和辛亥革命后认为天下大乱的根源是没了皇帝，应该恢复帝制来拯救国家一样。
所以孔子的学说从一开始就是逆时代发展而动的学说。之所以后世大一统王朝都推崇其学说，就是因为其学说本质上否认社会是会发展变化的，或者说社会发展到一定程度就不会再进一步发展了，只要维持固有秩序就是最好的。这样的学说理论自然最符合封建帝王万世一系的利益。
而后世的儒学发展虽然更加依附于皇权和士绅基层。但从根源上说依旧是孔子学说核心思想的反应，并没有所谓歪曲孔子学说的问题。
假装这里有 大清孔子像.jpg
谁让儒家bitch配dog，天长地久呢。
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