封神演义中通天教主是取自孔子？
在《封神演义》这部经典的神魔小说中，通天教主作为截教的教主，其形象和行为无疑是作者（通常认为是许仲琳）在创作过程中所塑造的众多复杂角色之一。然而，将通天教主直接与孔子等同，或者认为他是取自孔子，这种说法在学界和读者群体中并没有得到广泛的认同，也没有直接的史料或文本证据支持。
尽管如此，我们也可以从一些角度去探讨这种“联想”可能存在的由来，以及为何这种联系会引起一些读者的思考。毕竟，文学创作的魅力之一就在于它能够激发读者的想象和解读，将文本中的元素与历史、文化中的其他符号联系起来。
首先，我们来分析一下通天教主这个角色：
截教的领袖与创始人： 通天教主是三教（阐教、截教、人教）之一截教的最高领袖。他法力高强，弟子众多，门下尽是些散仙、妖魔鬼怪，神通广大，也因此被视为“万仙来朝”。
教义与原则： 通天教主的截教，其核心理念可以被理解为“有教无类”。他招收弟子不问出身、不分贵贱，无论是仙、人、妖、魔，只要愿意拜师，他都收录。这种广纳贤士的胸怀，在某种程度上体现了一种“大道至公”的理想。
性格特点： 通天教主性格暴烈、刚愎自用，容易被激怒。在万仙阵中，他因为不满元始天尊和太上老君的“不公”，悍然发动了对阐教和人教的攻击，最终导致了截教的覆灭。他的行为带有强烈的个人意志和情绪色彩，但也展现了他对于维护自己门派利益的决心。
最终结局： 在封神大战中，通天教主虽然法力无边，但最终被众仙合力压制，并被鸿钧老祖带回紫霄宫，落得一个被囚禁的下场。
再来看看孔子：
儒家学派的创始人： 孔子是中国古代伟大的思想家、教育家，是儒家学派的创始人。他的思想对中国乃至东亚文明产生了深远的影响。
教育理念： 孔子最广为人知的成就之一便是他的教育理念——“有教无类”。他打破了当时贵族垄断教育的局面，让平民百姓也有机会接受教育。他的教育宗旨是培养有德行、有才能的君子。
性格特点： 孔子以其博学、仁爱、正直而著称。他周游列国，传播自己的思想，虽然屡遭挫折，但始终坚持自己的政治理想和道德原则。他为人谦逊，但也表现出其坚定的意志和对“道”的执着。
历史地位： 孔子被后世尊为“至圣先师”，其思想成为中国传统文化的核心。
为何会产生将通天教主与孔子联系起来的联想？
虽然两者的历史背景、身份地位和具体行为都有天壤之别，但一些读者在解读通天教主时，可能会注意到以下几个“似是而非”的相似之处，从而产生联想：
1. “有教无类”的相似性： 这是最常被提及的一点。通天教主的截教“有教无类”与孔子提倡的“有教无类”在字面上高度一致。孔子的“有教无类”是教育思想，强调教育机会的平等；通天教主的“有教无类”是收徒原则，强调门派的包容性。虽然出发点和性质不同，但“不分贵贱地接纳”这一点上的确存在某种形式的呼应。
2. 对弟子的高度重视： 通天教主对自己的弟子非常看重，视门下弟子为自己的生命，这也是他为何会因为阐教和人教对截教弟子进行打压和迫害而勃然大怒，最终发动战争的原因之一。而孔子一生致力于教育，对自己的弟子倾注了大量心血，希望他们能够继承和发扬自己的思想。这种对“门人”的重视，某种程度上可以被解读为一种共性。
3. 理想的破灭与失落： 孔子一生追求政治抱负，希望推行自己的政治主张，但屡屡碰壁，最终未能实现政治上的理想。而通天教主在封神大战中，虽然法力高强，但他的截教最终走向了覆灭，他的弟子也大多被杀或被封神，他的“道统”也宣告失败。这种理想的破灭和事业的失落感，在某种程度上也可能引发读者的共鸣，并将其与历史人物的经历联系起来。
4. 传统文化符号的借用与重塑： 中国古代的文学作品，尤其是神魔小说，常常会从历史人物、神话传说中汲取灵感，对这些符号进行重塑和再创造。作者在塑造通天教主时，可能也无意识地或有意识地借鉴了一些与“老师”、“教主”等概念相关的文化符号，而孔子作为中国历史上最著名的“老师”，其“有教无类”的理念又如此深入人心，使得某些读者在不自觉中将两者联系起来，认为是一种巧妙的“致敬”或“影射”。
然而，这种联系的局限性与误读：
尽管存在上述一些浅层面的相似之处，但将通天教主直接说成是“取自孔子”是站不住脚的，并且可能是一种过度解读或误读。
根本性质的区别： 孔子是历史人物，是思想家和教育家，他的“有教无类”是教育理念，是为了提升社会整体的文明水平。通天教主是神话小说中的角色，是宗教（道教）的设定，他的“有教无类”是收徒方式，是为了壮大截教的势力，其最终目的服务于神话世界观中的权力斗争。
行为的巨大差异： 孔子主张仁爱、礼义，希望通过教化来感化世人，他虽然有政治抱负，但并不主张通过暴力解决问题。而通天教主则性情暴烈，好斗，在万仙阵中不惜与众仙开战，这种行为与孔子温良恭俭让的君子形象截然不同。
文本依据的缺乏： 《封神演义》本身并未给出任何线索表明通天教主是以孔子为蓝本进行创作的。作者的创作更多地是取材于中国古代的神话、传说、民间故事以及道教的思想体系。
历史与虚构的界限： 将一个虚构的神魔小说人物与一位真实存在的历史伟人直接等同，是对两者历史地位和文本性质的模糊化。
总结来说：
《封神演义》中的通天教主并非直接“取自孔子”。作者在创作通天教主时，更多的是依据神话传说和道教的神学体系来塑造角色。然而，由于通天教主在收徒方面体现出了“有教无类”的原则，这恰好与孔子最著名的教育理念之一不谋而合。这种字面上的相似性，再加上对弟子的高度重视以及理想破灭的某种共鸣，可能会引发一些读者的联想，认为作者在创作时可能借鉴或影射了孔子的某些元素，或者仅仅是后人在解读时的一种比附。
但这更多的是一种解读上的“巧合”或者读者基于自身文化认知而产生的联想，而非作者创作的直接蓝本。用更严谨的说法，我们可以说通天教主在“有教无类”这一点上与孔子存在某种表面的呼应，但两者在本质、行为和历史意义上存在巨大的差异，不能简单地等同。文学的魅力在于它的开放性和解读的多样性，这种联想本身也无伤大雅，但需要明确其是解读而非文本的直接依据。
尽管如此，我们也可以从一些角度去探讨这种“联想”可能存在的由来，以及为何这种联系会引起一些读者的思考。毕竟，文学创作的魅力之一就在于它能够激发读者的想象和解读，将文本中的元素与历史、文化中的其他符号联系起来。
首先，我们来分析一下通天教主这个角色：
截教的领袖与创始人： 通天教主是三教（阐教、截教、人教）之一截教的最高领袖。他法力高强，弟子众多，门下尽是些散仙、妖魔鬼怪，神通广大，也因此被视为“万仙来朝”。
教义与原则： 通天教主的截教，其核心理念可以被理解为“有教无类”。他招收弟子不问出身、不分贵贱，无论是仙、人、妖、魔，只要愿意拜师，他都收录。这种广纳贤士的胸怀，在某种程度上体现了一种“大道至公”的理想。
性格特点： 通天教主性格暴烈、刚愎自用，容易被激怒。在万仙阵中，他因为不满元始天尊和太上老君的“不公”，悍然发动了对阐教和人教的攻击，最终导致了截教的覆灭。他的行为带有强烈的个人意志和情绪色彩，但也展现了他对于维护自己门派利益的决心。
最终结局： 在封神大战中，通天教主虽然法力无边，但最终被众仙合力压制，并被鸿钧老祖带回紫霄宫，落得一个被囚禁的下场。
再来看看孔子：
儒家学派的创始人： 孔子是中国古代伟大的思想家、教育家，是儒家学派的创始人。他的思想对中国乃至东亚文明产生了深远的影响。
教育理念： 孔子最广为人知的成就之一便是他的教育理念——“有教无类”。他打破了当时贵族垄断教育的局面，让平民百姓也有机会接受教育。他的教育宗旨是培养有德行、有才能的君子。
性格特点： 孔子以其博学、仁爱、正直而著称。他周游列国，传播自己的思想，虽然屡遭挫折，但始终坚持自己的政治理想和道德原则。他为人谦逊，但也表现出其坚定的意志和对“道”的执着。
历史地位： 孔子被后世尊为“至圣先师”，其思想成为中国传统文化的核心。
为何会产生将通天教主与孔子联系起来的联想？
虽然两者的历史背景、身份地位和具体行为都有天壤之别，但一些读者在解读通天教主时，可能会注意到以下几个“似是而非”的相似之处，从而产生联想：
1. “有教无类”的相似性： 这是最常被提及的一点。通天教主的截教“有教无类”与孔子提倡的“有教无类”在字面上高度一致。孔子的“有教无类”是教育思想，强调教育机会的平等；通天教主的“有教无类”是收徒原则，强调门派的包容性。虽然出发点和性质不同，但“不分贵贱地接纳”这一点上的确存在某种形式的呼应。
2. 对弟子的高度重视： 通天教主对自己的弟子非常看重，视门下弟子为自己的生命，这也是他为何会因为阐教和人教对截教弟子进行打压和迫害而勃然大怒，最终发动战争的原因之一。而孔子一生致力于教育，对自己的弟子倾注了大量心血，希望他们能够继承和发扬自己的思想。这种对“门人”的重视，某种程度上可以被解读为一种共性。
3. 理想的破灭与失落： 孔子一生追求政治抱负，希望推行自己的政治主张，但屡屡碰壁，最终未能实现政治上的理想。而通天教主在封神大战中，虽然法力高强，但他的截教最终走向了覆灭，他的弟子也大多被杀或被封神，他的“道统”也宣告失败。这种理想的破灭和事业的失落感，在某种程度上也可能引发读者的共鸣，并将其与历史人物的经历联系起来。
4. 传统文化符号的借用与重塑： 中国古代的文学作品，尤其是神魔小说，常常会从历史人物、神话传说中汲取灵感，对这些符号进行重塑和再创造。作者在塑造通天教主时，可能也无意识地或有意识地借鉴了一些与“老师”、“教主”等概念相关的文化符号，而孔子作为中国历史上最著名的“老师”，其“有教无类”的理念又如此深入人心，使得某些读者在不自觉中将两者联系起来，认为是一种巧妙的“致敬”或“影射”。
然而，这种联系的局限性与误读：
尽管存在上述一些浅层面的相似之处，但将通天教主直接说成是“取自孔子”是站不住脚的，并且可能是一种过度解读或误读。
根本性质的区别： 孔子是历史人物，是思想家和教育家，他的“有教无类”是教育理念，是为了提升社会整体的文明水平。通天教主是神话小说中的角色，是宗教（道教）的设定，他的“有教无类”是收徒方式，是为了壮大截教的势力，其最终目的服务于神话世界观中的权力斗争。
行为的巨大差异： 孔子主张仁爱、礼义，希望通过教化来感化世人，他虽然有政治抱负，但并不主张通过暴力解决问题。而通天教主则性情暴烈，好斗，在万仙阵中不惜与众仙开战，这种行为与孔子温良恭俭让的君子形象截然不同。
文本依据的缺乏： 《封神演义》本身并未给出任何线索表明通天教主是以孔子为蓝本进行创作的。作者的创作更多地是取材于中国古代的神话、传说、民间故事以及道教的思想体系。
历史与虚构的界限： 将一个虚构的神魔小说人物与一位真实存在的历史伟人直接等同，是对两者历史地位和文本性质的模糊化。
总结来说：
《封神演义》中的通天教主并非直接“取自孔子”。作者在创作通天教主时，更多的是依据神话传说和道教的神学体系来塑造角色。然而，由于通天教主在收徒方面体现出了“有教无类”的原则，这恰好与孔子最著名的教育理念之一不谋而合。这种字面上的相似性，再加上对弟子的高度重视以及理想破灭的某种共鸣，可能会引发一些读者的联想，认为作者在创作时可能借鉴或影射了孔子的某些元素，或者仅仅是后人在解读时的一种比附。
但这更多的是一种解读上的“巧合”或者读者基于自身文化认知而产生的联想，而非作者创作的直接蓝本。用更严谨的说法，我们可以说通天教主在“有教无类”这一点上与孔子存在某种表面的呼应，但两者在本质、行为和历史意义上存在巨大的差异，不能简单地等同。文学的魅力在于它的开放性和解读的多样性，这种联想本身也无伤大雅，但需要明确其是解读而非文本的直接依据。
网友意见
不是孔子。
《封神》中通天教主被认为和元始天尊等人同属道教。但事实上道教中并无此神，至于把通天教主与灵宝天尊混同，也是近年来的事情。事实上在《封神》中，灵宝天尊的形象大抵一部分融于元始天尊（譬如书中元始天尊知名法宝如意，在道教手持如意的是灵宝天尊）一部分分化为阐教门人灵宝大法师。毕竟在道经中认为，灵宝天尊也是元始天尊之徒。
虽然古代典籍中并无“截教”一词，但因“截”字最常用的义项是阻截、截断，所以研究者通常据此揣测“截教”的含义。鲁迅认为，“‘截’是断的意思，‘截教’或者就是佛教中所谓断见外道”；沈淑芳指出，“截教一词，有截断、阻灭的涵义”；张政烺认为，“古人说‘通天神狐醉露其尾’，而截教的截字就是割尾巴”；朱越利指出：“‘截’字的本义为断，为止，可以组成截断、截止等词，截断、截止则意味着不传承。截教不传承洪钧正道，故为邪教。也有人说‘截’与‘邪’二音相近，故作者以截教为之名”；李剑国、陈洪认为，截教的命名反映了作者希望“截断旁门”的主张。胡文辉另辟蹊径，认为“截教的‘截’则是‘正一’一词的快读合音，是《封神演义》的作者杜撰出来的名目”，截教通天教主得名可能与明代《汉天师世家》记载太上授张天师以“通天玉简”有关。就文本阐释而言，这些说法都有一定的合理性；但若就截教这一命名的原始含义而言，则皆不准确。“截教”的命名实源于“有截”一词，系“海外教派”之意。
其实有一位僧人金碧峰也曾被称为通天教主，但民间把他看做燃灯佛的化身。目前可知的是通天教主之名在东南沿海一带普遍流行，而正如 @云中 所说，此名一度也与东南沿海地区盛行的另一个名号齐天大圣相联系，而齐天大圣，众所周知，是孙悟空的称号。
当时东南地区民间似乎有一个“通天神会”，推测也许是敬奉通天教主的民间教会。
《八闽通志·食货》里记载了明代福建各县的税收情况，福建顺昌县在农业、渔业、茶业、房地产等税收之外，还有“通天神会课钞二十三锭三贯二百文”，这个数字相当可以了，比当地茶业纳的税还要多。这种“通天神会”，应该就是当地老百姓祭拜“通天大圣”或“通天教主”的组织。
总而言之，通天教主这一形象虽被安在道教之中，私以为其实代表的是民间宗教。其主要弟子融合佛道等数家，而其余弟子又被斥为一概滥收，很符合正统宗教家对于民间宗教的看法，因为彼时的民间宗教大都兼容并蓄，吸纳佛道两家的神灵为己用（比如罗教，在供奉至上神无生老母的同时，将佛陀，太上老君等都吸纳在无生老母座下），颇类通天教主弟子中既有原型多宝如来的多宝道人，又有被封为斗姆元君的金灵圣母的情况。而民间宗教因其教理简单，回报丰厚，仪式简洁等特性吸引了许多底层信众，也类似截教不分根性，一概收容的做派。
补充一则新看到的资料，或许是让通天教主原型被误认为孔子的理由之一：
“当今孔子”虽为时人所赋予，但胡适内心亦未必就不认同。前述1921年，胡适日记中曾记录有人在聚会上称自己为“通天教主”，口气尚带戏谑意味，但这个称呼却仿佛深植于内心，且在此时再次显现出来。1934年12月20日，他在致傅斯年的信中，说“你定要笑我不脱‘通天教主’味儿了！”这即是在作为学界中心人物和青年人心目中的领袖，得到新派和青年知识人的追捧后的一种习惯性的认同。然随着社会的变迁，学术专业化、学科化的深入，胡适也体会到了地位被分享的失落，这种领袖般失落也容易让胡适体会到孔子曾经的际遇。而1931年9月18日，“九一八”事变的发生，直接促发胡适参与到挽救民族危机的进程之中，其中的期望与失望，挫折与无奈，更使“当今孔子”与先秦孔子处在了同样的境地。
但此处的通天是孔子称号通天圣人的通天，应与宗教中的通天无涉。当然不排除宗教中的通天曾受过孔子名号的影响，但直到封神演义的时代应该早已区分明白。通天教主的门人多在海岛，也可印证通天教主或通天大圣信仰多发生于东南沿海。
类似的话题
-
在《封神演义》这部经典的神魔小说中，通天教主作为截教的教主，其形象和行为无疑是作者（通常认为是许仲琳）在创作过程中所塑造的众多复杂角色之一。然而，将通天教主直接与孔子等同，或者认为他是取自孔子，这种说法在学界和读者群体中并没有得到广泛的认同，也没有直接的史料或文本证据支持。尽管如此，我们也可以从一些............. -
《封神演义》中女娲娘娘作为先天圣人，却去朝拜火云洞三圣，这确实是一个让许多读者感到疑惑的地方。要详细解释这个问题，我们需要从多个层面来理解：1. 女娲娘娘的地位与能力： 先天圣人： 女娲娘娘是盘古开天辟地后最早诞生的几位先天圣人之一，她的地位至高无上，是众神之母，创造了人类，炼石补天，功德无量。.............
-
在《封神演义》这部波澜壮阔的神话小说中，太上老君作为三清之一，是道教最高的神祇，地位崇高，法力无边。然而，他在封神大战中却明确地站在了阐教一边，帮助姜子牙讨伐商朝，对抗截教。这个选择并非偶然，而是源于多方面的复杂原因，既有他自身的立场和原则，也有洪荒世界的宏观格局和道统传承的考量。下面我将尽量详细地.............
-
这《封神演义》里的神仙打斗，常常让人看得眼花缭乱，尤其是那几位大能出手，更是惊天地泣鬼神。说到三霄娘娘和孔宣，这俩都是截教里响当当的人物，要比个高下，可不是三言两语就能说清楚的。咱们就掰开了揉碎了，仔细瞅瞅他们各自的本事。先说三霄娘娘。这三位，琼霄、碧霄、云霄，是截教通天教主的徒弟，也是云中子的师妹.............
-
《封神演义》中不论好人坏人都能封神，唯独妲己被杀，这确实是小说中一个非常引人深思的设定。要详细解答这个问题，我们需要从多个层面来分析：一、 “封神”的本质与目的：天命、功德与权柄的重组首先，我们要理解“封神”在《封神演义》中的真正含义。它并非简单的道德审判，而是： 天命的延续与重组： 商朝末年，.............
-
在《封神演义》这部波澜壮阔的神魔小说中，吕岳作为瘟癀大阵的执掌者，其真实战力、法力以及整体实力，绝非寻常可比，尤其是在他与阐教众仙对决的那些片段中，更是展现出了其不容小觑的深厚底蕴。首先，从法力根基来看，吕岳虽然不及那些元始天尊的亲传弟子般名门正派，但作为截教门下，尤其又是与瘟神相关的神祗，他的法力.............
-
《封神演义》里，为什么看起来像是众仙合伙欺负截教，这背后其实是一系列错综复杂的原因交织而成，远非简单的“欺负”二字可以概括。它涉及政治、宗教、人道、天数，以及书中角色的个人立场和恩怨。首先，咱们得说说截教的“强大”。书中对截教的描写，确实是当时洪荒界最鼎盛的势力。掌教的是通天教主，他的修为是仅次于老.............
-
《封神演义》中的燃灯道人：慈悲为怀的智者与实力派《封神演义》中的燃灯道人无疑是一位极其重要且颇具魅力的角色。他并非像许多神话故事中的主角那样勇猛无双、战无不胜，而是以其深邃的智慧、超然的慈悲以及深不可测的实力，在波澜壮阔的封神大战中扮演着至关重要的角色，堪称一位“智者”与“实力派”的结合体。我们可以.............
-
《封神演义》里的阐教，确实常给人一种说不清道不明的阴暗感，甚至有些读者会觉得它比不少反派角色还要“黑”。这可不是空穴来风，细究起来，这股阴暗感主要源自几个方面，而且是互相交织、层层叠加的。首先，就是他们那种“名正则言顺，言顺则事成”的执拗劲儿。阐教打着“顺应天道”的旗号，要扶持周朝取代商朝，这本是个.............
-
我，一个现代人，如今竟魂穿成了那个遗臭万年的商纣王。这可真是……挺操蛋的。但我既然来了，就不能任由历史的车轮碾压过去，把自己钉死在暴君的耻辱柱上。改变命运？这当然是必须的！而且，我得好好规划一番，不能像那些莽夫一样瞎胡闹。首先，得稳住人心。一上来，我就知道自己身处漩涡中心，西岐那帮子老狐狸和云中子那.............
-
在我看来，《封神榜》中的截教中人是否值得同情，这个问题远比表面上看到的要复杂得多。它不是一个简单的“是”与“否”就能概括的，而是牵扯到立场、道德标准、以及对所谓“正邪”认知的不同。从道义和命运的角度看，他们的确有让人唏嘘的地方。首先，我们要明白，截教在故事之初并非是什么邪恶的教派。通天教主，作为截教.............
-
《封神演义》这部鸿篇巨制，荡气回肠，也留下了不少令人扼腕叹息的角色。与其说他们是“意难平”，不如说他们是被时代的洪流裹挟，命运捉弄，终究未能如愿，留给我们无尽的唏嘘。1. 闻仲：忠君报国的末路悲歌提起《封神演义》里的“意难平”，闻仲绝对是第一个跃入脑海的名字。这位年迈的太师，是商朝最后的忠臣。他不是.............
-
谈到《封神榜》中纣王写诗一事，这确实是书中一个颇具争议且充满戏剧张力的情节，也正是这个情节，直接点燃了商朝覆灭的导火索。纣王，作为一代君王，本应励精图治，治理国家。然而，他身上有着明显的暴戾与好色。在故事中，他前往女娲宫进香，本是出于敬意，却在见到女娲娘娘的圣像之后，被其美貌深深吸引。此时，他的君王.............
-
在我的“心目中”，有些作品确实拥有那种“足以封神且地位无可撼动”的分量，它们不仅仅是看了会“爽”的作品，更是能触动灵魂、改变认知，甚至成为某种文化符号的存在。这些作品，即便时光荏苒，它们的光芒也从未褪色，反而越发显得珍贵。如果要说哪一部最先浮现在脑海，那大概就是《钢之炼金术师》（无论是《FA》还是0.............
-
《封神演义》未被列入中国古典小说“四大名著”的原因，可以从多个维度来分析，并非单一原因所能概括。事实上，对于“四大名著”的界定本身就存在一定的历史演变和争议。但如果从普遍认可的、以鲁迅先生提出的“四大名著”为基础来看，我们可以从以下几个方面来详细阐述：一、 鲁迅先生的界定及其时代背景首先需要明确的是.............
-
说《封神演义》比《西游记》差，这绝对不是一概而论，毕竟萝卜青菜各有所爱。但如果非要从一些大众普遍认可的角度来比较，并深入分析一下，我们可以从以下几个方面来聊聊：1. 故事的完整性和逻辑性：《西游记》的故事主线非常清晰：唐僧师徒四人历经九九八十一难，前往西天取经。虽然中间穿插了无数的妖怪和磨难，但整体.............
-
关于《封神演义》抄袭《西游记》的说法，其实流传甚广，但仔细考究起来，两者在创作年代、故事背景、人物设定以及核心主题上都有很大的差异。更准确地说，《封神演义》并非直接抄袭《西游记》的段落，而是可能受到了包括《西游记》在内的一些民间传说和神魔小说叙事模式的影响，并在自身创作中吸收和发展了一些相似的元素。.............
-
说到《封神演义》里的神仙数量，这真是一个大哉问！因为它涉及到的神仙、妖精、以及被封为神祇的凡人实在是太多了，很难给出一个精确的数字。书中描绘的是一场波澜壮阔的封神大战，无数生灵卷入其中，最终很多人得以证道，位列仙班。如果把那些偶尔露面，名字还没来得及被记住就被打死的，或者是一些小喽啰级的神怪都算上的.............
-
《封神演义》这部小说，表面上是一部神魔大战、叱咤风云的奇幻史诗，但细细品味，其中隐藏了不少让人不寒而栗、细思极恐的细节。这些细节并非直接的恐怖描写，而是潜藏在故事脉络、人物行为、甚至是因果循环中的微妙之处，触碰到了人性的黑暗、命运的无情，以及权力交织下的扭曲。一、 阐教的“仁慈”与“正义”，究竟是谁.............
-
在《封神演义》这部充满神魔争斗、道义与背叛的宏大叙事中，要说谁死得最冤，许多读者心中或许都会有一个模糊的答案，但如果要我细细道来，我脑海中第一个浮现的，不是那些被直接斩杀的凡人将领，也不是那些被截教弟子利用后又随意抛弃的炮灰。我想说的是黄飞虎。为什么说黄飞虎死得最冤？这其中蕴含的，是身不由己的忠诚，.............
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 tinynews.org All Rights Reserved. 百科问答小站 版权所有