孔子有教无类，为什么用十块腊肉当学费，来过滤穷苦百姓子弟？
要详细解释这个问题，我们需要从以下几个方面来展开：
一、 “有教无类”的真正含义
首先，我们要理解“有教无类”并非字面意义上的“不收任何费用、任何人都可以免费入学”。它的核心在于：
打破阶级和出身的限制： 在孔子之前的时代，教育很大程度上是贵族和士大夫阶层的特权。普通百姓很难接触到正规的教育。孔子推行“有教无类”，意味着他打破了这种壁垒，只要有求学的意愿和一定的条件，无论其出身贵贱，都可以接受他的教诲。 他不看重学生的家庭背景，而是看重他们学习的资质和品德。
关注学生的学习潜力和品德： 孔子更关心的是学生的“可造之材”，即那些有学习能力、有志于提升自己、追求道德修养的人。他相信每个人都有学习的潜能，关键在于能否得到引导和培养。
并非完全免费的公共教育： 孔子当时并非建立一个现代意义上的国家支持的免费公共教育系统。他以个人名义兴办私学，是一种以师徒关系为核心的教育模式。
二、 “十块腊肉”的学费及其意义
“束脩”作为学费，在当时有着多重含义和作用：
1. 象征性的价值，而非经济的门槛：
“束脩”的由来： “束脩”字面意思是“一束干肉”，通常指十条。在古代，腊肉是比较贵重的物品，但十块腊肉对于一个相对富裕的家庭来说，并非无法负担的重负，更不像现代意义上的高昂学费。
“投名状”和诚意： 送上“束脩”是学生向老师表达的学习的诚意和决心。这是一种仪式性的“投名状”，表明学生愿意遵循老师的教导，付出努力来学习。孔子在《论语·述而》中提到：“子贡曰：‘君子不语怪力乱神。’子曰：‘不也，君子之于其所不解，则如之何？’子贡曰：‘……子之授徒也，何以束脩？’子曰：‘束脩，子路不远。’” 通过子路送上十块腊肉就能被孔子收下，说明这是一种最低限度的礼节和表示。
对学生价值的初步判断： 孔子借由这笔象征性的学费，可以初步判断学生的家庭是否有一定的经济能力，能够支撑其长期的学习。虽然不是经济上的绝对门槛，但也排除了那些连这笔基本费用都无法承担，甚至连基本生活都难以保障的极度贫困者。
2. 维持师生关系的成本和责任：
师徒生活的支撑： 在孔子的时代，老师教授学生不仅是知识的传授，还包括生活上的照顾、品德上的熏陶。虽然学费不等于现代的学费和住宿费，但这笔费用在一定程度上可以用于补贴师生的日常开销，例如老师备课、学生食宿（如果寄宿的话）等。孔子周游列国，生活也并不富裕，需要学生一定的支持。
学生对教育的重视程度： 如果完全免费，可能会导致一些人只是抱着玩票的心态来学习，不珍惜学习机会。收取费用，即使象征性，也能让学生意识到学习的价值，增加他们学习的投入度和责任感。
3. 筛选学习者的一个侧面考量：
并非绝对过滤穷苦百姓： 孔子虽然有“有教无类”，但他也需要识别出那些真正有志于学习、有潜力提升的人。送上“束脩”本身就是一种“主动”和“主动付出”的体现。那些完全没有能力或没有意愿付出哪怕一点点努力的人，自然会被筛选掉。
关注学业的持续性： 学习是一个长期的过程，需要付出时间和精力。孔子可能也考虑到，那些连这笔象征性费用都无法支付的家庭，其子女是否能够长期脱离生产，专注于学业，也是一个实际问题。这并非有意为难穷苦人家的子弟，而是对学习投入的一种现实考量。
“唯女子与小人为伍，近之则不孙，远之则怨。” 孔子也强调过对学生的选择。他希望培养的是能够担当大任的君子，因此会对学生的品行和资质有所考察。收取“束脩”也是一种初步的筛选机制，确保能够进入他课堂的学生，至少是具备一定学习动机和基本条件的。
三、 时代背景的制约
缺乏国家教育体系： 孔子所处的春秋时期，还没有形成现代意义上的国家教育体系。教育是个人行为，是老师根据自己的理念和能力来开展的。
经济水平和教育理念的结合： 当时社会经济水平不高，物质匮乏。孔子在践行“有教无类”理念的同时，也必须考虑到教育活动本身的经济可行性。他不是一个完全脱离现实的理想主义者。
总结来看：
孔子“有教无类”并非与收取“束脩”相矛盾。收取十块腊肉作为学费，是当时历史条件下的产物，它具有以下几个层面的意义：
象征性： 表达学生的学习诚意和决心。
经济基础： 在一定程度上保证师徒双方能够维系长期的学习关系。
筛选机制： 初步筛选出有学习意愿和一定支付能力的学子，确保学习的有效性和可持续性。
价值体现： 让学生懂得教育来之不易，珍惜学习机会。
孔子并非要用高昂的学费来过滤穷苦百姓，而是通过一种象征性的经济投入来考察学生的诚意、决心和学习的持续性。这是一种在物质条件有限的时代，为了保证教育质量和师生关系的稳固，所采取的一种务实的教学方式。他真正希望的是，那些有心向学、品德高尚的年轻人，无论贫富，都能获得学习的机会，成为对社会有用的人。
可以说，“有教无类”是他的教育目标和精神，“束脩”是他在实践中为了达到这个目标，所采取的一种具体手段和筛选机制。两者结合，体现了孔子教育思想的深刻性和实践性。
网友意见
昨天我重发了一个三国群众记录曹操家族暴政的帖子。评论区有几位朋友对汉代工人的识字情况产生了疑问:
其实汉代识字率较其他王朝更高是学术界普遍共识。从一些史料细节中可见一斑。
《汉书》: “吏民以莽不受新野田而上书者，前后四十八万七千五百七十二人。”
考古证据也很多。除了亳州曹家墓以外，还有内蒙古的“居延汉简”。其中有大量戍边军士写就的家书，很多军士出身并不高。
比如这个因为没有保暖衣物希望回家的小兵。
还有这个因为父母生病要求退役的小兵（有点暗啊）。
还有军士随性作诗，抒发胸怀（这位应该是个将军，但文武双全的将领自古也很少见）。
而最关键的证据是下面的《论语》和《孝经》，甚至还有零碎的《仓颉篇》。这种基础性的书籍对于高级军官来说基本毫无意义，它们是供士兵们扫盲用的。
因为这些在边关抵抗外族入侵的辛苦军士会在军闲时读书习字，甚至学习经典，所以才有足够的文化水平写信求假作诗。哪怕身上的衣服尚不足以御寒。
汉代平民识字率如此之高，究其根源，便是儒家的“有教无类”思想的体现。孔子虽然是“有教无类”的思想的提出者，但他的大道未能被当时列国所采用。而汉代作为首倡儒家信仰的大一统朝代，它对儒家思想的调整远远小于后世的魔改，其精华部分能得到比较完整的贯彻实施。
简而言之，孔子的“有教无类”到底是什么意思，汉朝政府才是最好的阐述者。就像马克思主义之于我们现代一样。
汉朝政府除了在全国开设“书馆”、“学馆”、“书舍”等蒙学机构，帮助群众快速入门外，各地还有专门供人晋级求知的“经馆”。在“经馆”和政府部门附近，汉朝政府为了彰显教化，还将儒家经典刻于石碑之上，供来往的群众免费瞻仰观看。汉代既是一个尚武的时代，也是一个尚文的时代。
另外根据南朝沈约的说法，汉代退休官员会主动担负起家乡教书育人的重担。他们不排斥那些“小人”（底层百姓），公平地给所有群众扫盲讲学。
《通典》: 顷自汉代，本无士庶之别，自非仕宦，不至京师。罢公卿牧守，并还乡里，小人瞻仰，以成风俗。且黉校棋布，传经授业，学优而仕，始自乡邑，本於小吏幹佐，方至文学功曹，积以岁月，乃得察举。人才秀异，始为公府所辟，迁为牧守，入作台司。汉之得人，於斯为盛。
这种离官转向教育事业的做事风格，完全就是孔子的翻版。
正是由于汉代平民快速学习需求，文字必须去贵族化。于是汉朝的“简体字”出现了，这就是汉隶。
而平民习字又意味着全社会对文化知识的巨大需求，人们急切需要便宜轻柔的文字载体。于是纸张应运而生。
《后汉书蔡伦传》: 蔡伦字敬仲，桂阳人....永元九年，监作秘剑及诸器械，莫不精工坚密，为后世法。自古书契多编以竹简，其用缣帛者谓之为纸。缣贵而简重，并不便于人。伦乃造意，用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸。元兴元年奏上之，帝善其能，自是莫不从用焉，故天下咸称“蔡侯纸”。
实际上东汉蔡伦只是纸张的改进者而已，早在西汉时期纸张就已经被发明出来。下图在我国敦煌一带出土的西汉宣帝时期的原始纸张，至今字迹清晰可辨。
由此可见，“有教无类”的思想不仅成为了我们汉人的信仰，更让全世界人受惠。这才是真正的微言大义。
汉代儒家教育最后发展到什么程度了呢？发展到可以产生学生运动的程度。桓帝时期，陈蕃、李膺等人反对宦官的黑暗统治，得到了太学生们的支持和响应，引发极大的社会影响。这和北大学生为蔡元培请愿之事几乎如出一辙。
《后汉书·皇甫规传》: “诸公及太学生张凤等三百余人诣阙讼之，会赦，归家”
《资治通鉴》: “养太学游士，交结诸郡生徒，更相驱驰，共为部党，诽讪朝廷，疑乱风俗”
《后汉书·陈蕃传》：“闻难作，将官属诸生八十余人，并拔刃突入承明门。”
（额，好像最后这次学生运动有点生猛...）
后来汉献帝刘协流落京外，缺少官员扶持。他便抛去门阀之见，直接对平民进行“科举”。
《后汉书献帝纪》: 九月甲午，试儒生四十余人，上第赐位郎中，次太子舍人，下第者罢之。诏曰：“孔子叹’学之不讲’，不讲则所识日忘。今耆儒年逾六十，去离本土，营求粮资，不得专业。结童入学，白首空归，长委农野，永绝荣望，朕甚愍焉。其依科罢者，听为太子舍人。”
这些参加考试的儒生里，有些人哪怕年过六十也依旧“长委农野”。可见他们的身份非常低，就是些有文化的老百姓，最多不过下等寒门。而献帝的选才标准是“依科”，用广义的“科举”指代毫无问题。
除了科举制的萌芽，献帝还进一步复兴了汉代太学，要知道这会他还在李傕郭汜的夹缝中勉强求生啊。
冬十月，太学行礼，车驾幸永福城门，临观其仪，赐博士以下各有差。
那么问题来了，这个超越时代的制度苗头和这批难得的寒士官员，为什么在史料中不见经传呢？
《后汉书伏后纪》:议郎赵彦尝为帝陈言时策，曹操恶而杀之。其余内外，多见诛戮。
呀！原来是伟大的魏武帝把他们杀绝了啊！
而曹操拿出的那泡“唯才是举”，有没有明确的科考体制呢？
很遗憾，不仅没有，曹操还把汉代本身的考试制度都给废了。
《三国志华歆传》: 三府议：“举孝廉，本以德行，不复限以试经。”歆以为“丧乱以来，六籍堕废，当务存立，以崇王道。夫制法者，所以经盛衰。今听孝廉不以经试，恐学业遂从此而废。若有秀异，可特征用。患于无其人，何患不得哉？”帝从其言。
这是曹丕上任时，华歆王朗钟繇三个人就要不要恢复孝廉的考试一事召开的会议记载。很明显，这场讨论是在默认曹操时代没有考试的前提下进行的。王朗钟繇这两个混子还很不赞成恢复考试。
《典略》：锺繇、王朗等虽名为魏卿相，至於朝廷奏议，皆阁笔不能措手。
（感谢淮水之虎提供的史料）
我对华老狗力排众议恢复考试的态度比较欣赏，但他把“六经堕废”推到“丧乱”的头上也是扯淡——妈的我汉皇在李傕郭汜的手上还还能组织考试草创临时学校，曹阉统一北方那么久会没有能力建设出基本的学术体系？唬人不打草稿？
曹操废掉了真正的人才考核体制，只是在要求推举人把推举标准往“才”的方向偏，但什么是“才”，有多少“才”，完全取决于推举人本身。就像欧阳修的《朋党论》，他把官员分成君子小人，建议君王亲君子远小人，但君子和小人的标准居然是靠他的个人意见判断。
这显然是一种非常荒唐的事。奶茶妹妹凭健美操上清华，也是百分百的唯才是举。可见问题不出在唯才还是唯德上，而出在“是举”上。
没有考试的曹操是用什么方法给士子们按“才”分类的呢？答案是九品制。
《三国志鲁肃传》：今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。
《宋书》:汉末丧乱，魏武始基，军中仓卒，权立九品。
至于曹丕的九品中正，不过是在父亲的基础上加个中正官，让中央门阀碾压地方门阀而已。并没有什么决定性的变动。
但国家还是需要有信仰的。为了能替代儒家的思想空缺，曹操从四方网罗了大量奇人。这些人有的会治病，有的会跳大神，比空洞的政治口号更受百姓爱戴。抛弃道德信仰的曹操掌控了他们，就能从另一个层面去掌控百姓们的心。
《博物志》:魏武帝好养性法，亦解方药，招引四方之术士，如左元放、华佗之徒，无不毕至.....总十六人，魏文帝、东阿王、仲长统所说，皆能断谷不食，分形隐没，出入不由门户。左慈能变形，幻人视听，厌刻鬼魅，皆此类也。《周礼》所谓怪民，《王制》称挟左道者也....
魏时方士，甘陵甘始，卢江有左慈，阳城有郄俭。始能行气导引，慈晓房中之术，善辟谷不食，悉号二百岁人。凡如此之徒，武帝皆集之于魏，不使游散。
这些奇人里牛鬼蛇神一大堆，华佗大概是其中唯一一个正常人。他和这些乌七八糟的玩意实在谈不来，便想着请假跑路。结果被曹操拷打至死。
217年，曹操在邺城设立学宫。他的学宫不仅没有教授儒学的记录，反倒让道士们对群众灌输房中术。群众反响热烈，竞相报名学习，连太监也不例外。
《三国志 武帝纪》:天子命王设天子旌旗，出入称警跸。五月，作泮宫。
《典论》：颍川部俭能辟谷，饵伏苓。甘陵甘始，亦善行气，老有少容。庐江左慈，知补导之术，并为军吏。初，俭之至，市伏苓价暴数倍。……左慈到，又竞受其补导之术，至寺人严峻，往从问受。
原本应该讲儒家正法的学宫，曹操却用它传播宗教邪说。其授课内容都是“喝尿壮阳”之类的奇谈怪论。
《后汉书方术列传》: 甘始、东郭延年、封君达三人者，皆方士也。率能行容成御妇人术，或饮小便，或自倒悬，爱啬精气，不极视大言。甘始、元放、延年皆为操所录，问其术而行之。
有没有觉得微信群里的谣言变得智慧起来了？
另外这里我们要划一下重点: 皆为操所录，问其术而行之。
对此我想说，虽然我很讨厌曹操，但给他老人家提供一点壮阳药材还是义不容辞的。
在曹操建立学宫之前，虽然也有统治者痴迷道术，但从未有人带领道士们集中办学并面向社会教授异术。魏晋玄学的妖风之所以能大起于世，其实都是曹操喝尿喝出来的。
曹操死后，他的儿子曹丕试图拨乱反正，重归儒家，勉强盖了间百人小太学，但也只是流于形式，聊胜于无。曹叡虽然一度扩大学校规模，试图扭转主流文化的颓势，最后却沦落为权贵子弟的游乐场。到曹芳时代，魏国更是启用王朗的经论为主流学说，让他的门生故吏主持教育事业——还记得这哥们生前曾建议废除考试吗。
“魏晋风骨”，就此粉墨登场。
《三国志·高堂隆传》: 数年，隆等皆卒，学者遂废。
《三国志引魏略》:“至太和、青龙中，中外多事，人怀避就。虽性非解学，多求诣太学。太学诸生有千数，而博士率皆粗疏，无以教弟子。弟子本亦避役，竟无能习学，冬去春来，岁岁如是。百人同试，度者未十。是以志学之士，遂复陵迟，而末求浮虚者各竞逐也。正始中，有诏议圈丘，普延学士。是时郎官及司徒领吏二万余人，虽复分布，见在京师者且万人，而应书与议者略无几人。又是时朝堂公卿以下四百余人，其能操笔者未有十人，多皆相饱食而退。
随着倭鬼的玄学狗屎取代汉朝的儒家统治，一个属于全民文化的时代也自此走到了尽头。
孔子开的不是扫盲培训班，孔子开的是高级公务员考试培训班。
春秋时期报名高级公务员考试，需要祖上三代都是当官的
孔子说你只要给我交十条腊肉我就教你，包教包会，礼官起步，不过退全款。但不保证本地就业，培训期间要跟着我去全国到处找岗位，你要有心理准备。
这叫“有教无类”，所以才叫进步。
而且市场口碑确实很好，培训品质有保障。
十条腊肉都给不起的，估计字都不认识，你让他学高级公务员考试的东西有啥用？怕不是周游列国时就饿死了，还不如去学农业机械操作。
至于质问孔子为啥不开扫盲培训班的。
咱且不说那个年代搞扫盲培训有没有用，现不现实。
你咋不去基层奉献一下呢？我们这儿正缺人呢，基层永远不嫌人多，多少人现在还在为不能24小时喝到干净的水发愁呢，要干的事多着呢。
工资？编制？
这么伟大的事业你居然好意思要工资要编制？有没有点觉悟啊，题主就不能学学那些真正的英雄？
另
春秋时期吃肉真没那么难，汉朝农民平均一户有100多亩地，这还不算大片的荒山草地，春秋更不必说，那年代没有农机，靠畜力耕种这么多地是很难的。
所以那时候农民都是一半地种庄稼，一半地养羊顺便还能休耕养地。
有几十只羊，10条腊肉会拿不出吗？
中国是从明朝开始，因为人口激增出现了一个显著的食肉量下跌，以及用人力淘汰畜力，淘汰灌溉设备等，这也是“内卷”这个词的起源。
所以不要用晚清时的食肉量刻舟求剑去衡量春秋时代肉的珍贵性。
因为现代人对古代人充满了优越感，以为古代人连肉都吃不起。
事实上，古代人不是吃不起肉，而是因为保鲜技术的限制，所以没有办法保持新鲜肉类的持续供应。
春秋时期，整个中原大地，几百万平方公里的土地，拢共千把两千万人，山上跑的，水里游的，哪里不是肉啊？
东北刚开发的时候，春夏跑河里去，一棒槌下去就能浮上几条鱼。漫山遍野的傻狍子，蠢得自己跑过来给你打。
再说现在非洲8亿人口呢，人家怕没肉吃？
中国人民后来吃肉难，是土地经过数千年的开发，人口远远超过了土地的承载上限的原因。
讨论历史问题，不能太主观，也不能刻舟求剑嘛。
真正的穷，不是物质上的困窘，而是一种精神上的卑劣。
就如同这个提问，这种傲慢乖戾的语气，所显示的那样：
因为我穷，所以你就欠我的。
因为你是圣人，所以你就应该把恩惠无条件地白给我。
这就是流氓逻辑啊。
如果束脩真的是为了筛人，那么，筛的，就是这种人。
十块腊肉值多少钱？
这很难考证。但是常理推断，不高不低。
既不是三五百万的天价学费，也不是三毛两毛的白菜价。
而是，一个普通人家，咬咬牙、踮踮脚，可以拿出来的数额。
如果，孔夫子真的拿这个数额来筛人，那么，他筛掉的，就是提问者这种……
只想白嫖的人。
只想白嫖的人，你给他白嫖的机会，你当他会好好珍惜？
不可能的。
孔子看重的，不是那几块腊肉。孔子是鲁国司寇，这点世面没见过？
孔子看重的，是弟子为了学习，愿意把腊肉舍出来的，这么一颗向学、好学的心。
给自己打个小广告！
抖音『国文小夫子』给孩子挑最好的书！
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我的所有灵感，都在知乎这里！
古代你得有个姓，才叫民
没有姓的，就是牲口，比如你是某个城里的著名企业家----某皮鞋厂厂长
你以为你叫黄鹤，实际上你叫“鞋带”，你哥哥叫“猪皮”，等到你死了，你儿子可以继承你的“鞋带”的名字···
就连大家说穷的叮当响自娱自乐被夸奖的颜回，说是：竹筒子当碗盛饭，用瓢喝水，但他人穷志不穷，安于其乐，
但是人家也是：曹姓，颜氏，名回，
也是一个落魄贵族
说白了，这是很简单的道理：
如果不分‘贵贱’的一视同仁，大家凭本事说话，其结果便是有背景的学生毕业后事业一帆风顺、有所成就；没有背景的学生，要么学无所用、要么成为水果贩子快递小哥。
那么，孔子就算把你教育出来，又有什么用处呢？这教育资源就浪费了，
尤其对家庭境况不佳、急需孩子挣钱的贫困家庭来说更是如此。
这样下去会出乱子的，你给了下层上升的视野，又不让他们上去，哪怕你天天对着他们说“克己复礼”他们也克不下去啊
所以最好的方法就是不让他们知道世界的美好，这也是为他们好···
用简单点的话说，就是儒家的“礼”不是礼貌不是礼节，是一种类似印度的等级制度
你是周天子你可以老树盘根、观音坐莲、老汉推车、一王二后、泰山压顶、火车便当、蟾蜍滑石····
你是诸侯你就只能用老树盘根、观音坐莲、老汉推车、一王二后、泰山压顶
你是士大夫你就只能用：老树盘根、观音坐莲、老汉推车
你是个有一个“姓”的平民，你就只能老树盘根
如果你连姓都没有，属于“会说话的牲口”这个级别，那就只能传教士用到死
而且！非礼勿言非礼勿视这些就是
你是个黔首奴隶，你不是人，那么关于老树盘根这些东西，你看都不要看、停也不要听、问也不要问、想都不要想！！！！！
这就是我上边提到的“最好的方法就是不让他们知道世界的美好，这也是为他们好···”
就跟最近整治短视频平台上各种炫富视频一样
儒家讲究的是礼，是平稳，是大家各安其位，你是什么阶级你就按照什么阶级来生活
千万不要想着阶级提升和阶级跃迁
不要问，想都不要想
这样才能回到“三代自治”，万世不移
而过滤那些连“姓”都没有的穷鬼，也是这个原因
要知道，在赵过让天下亩产增加一倍、推广番薯一辈子的老头被乾隆封为举人，天下产出已经数倍与孔子时代的时候
彭老总有次请一个大爷当向导，完了以后为了表示感谢请他吃了顿饭，桌子上有个肉菜，这大爷都哭了，一问才知道这是这辈子第二次吃到肉，第一次是清朝时候帮官老爷抬轿子抬的好，官老爷赏了一份肉菜，里边有薄薄的几片肉。
在生产力已经很发达的时候，穷困人家还是吃不上肉，那么能生产力更低下的古代，能拿出来十条肉的
那怎么也得是小地主之家或者是厅级干部落魄子女啥的。（注，有人提出来以前人少，可以打猎，但是我们看贝爷和德爷在荒无人烟，物种丰富的地方都饥一顿饱一顿，德爷更是三天饿九顿就知道，打猎不是那么容易的，而且就连游牧民族，大部分人也很少吃肉，主食也是糜子之类的植物，因为种植业获得的食物，是远远超出打猎和放牧的，古代一个猎人打猎就要占据几个山头了，一个几十人的小游牧部落就要方圆十几里地的牧场。就是这个原因）
这是一种过滤
不然让这些“皮鞋”、“鞋带”、“鞋垫”们学会了知识，知道了上层居然还可以用“老树盘根、观音坐莲、老汉推车、一王二后、泰山压顶、火车便当、蟾蜍滑石····”这么多的姿势
时间长了，他们能安于现状？！
怎么可能
那就会出乱子的
我们的统治就不稳了
所以不能教
大规模搞教育，不怕大家翻身闹事的
那是土共时期搞夜校了，讲两个笑话，我一个朋友的长辈，因为是女性，所以虽然是地主家的小姐，居然识字还是在土八路办的夜校里才认得字
一个是印度现在识字率最高的邦和女性识字率最高的邦，都是印度共产党执政过的喀拉拉等几个邦
一个是苏联不行了，英国大学就又开始高学费了·······苏联没了，就更惨了······英国一个女性大学生，身高身材学历都不错，一晚上也才咳咳···我什么都没说··
一个是大清孔子像，儒家正统，保留儒家解释权
古代的腊肉应该是自己养的猪自己晒的。
宗法制度时代，出身太低，就算你识字懂文化，也会被嘲笑是个无氏之野人，结果只能当一个种地的农夫。
这样反而会造就出一个，洪秀全。
颜回是公认的孔子门下成就最高的学生，也是公认的孔子门下最穷的学生，孔子形容为“一箪食一瓢饮”。但最穷的颜回从宋国娶了老婆生了孩子、城内田地10亩、城外田地50亩，一生读书讲学不参与农业生产。按照现在标准来看，这可能不算大富大贵，但绝对跟穷不沾边。王公贵族，拿10块腊肉求学，这孔子可不就是有教无类嘛。颜回这样的没落贵族，家里只有60亩地，这样的穷人收来当学生可不就是做慈善嘛。
评论区很多人质疑颜回的身份，更新补充一下：颜家是周公旦长子伯禽的后代，受封与『颜邑』，所以姓颜。颜回的爸爸颜路是鲁国卿大夫，鲁国在春秋战国时期一直都是中等规模的诸侯国，在文化和政治上甚至是一流大国。，颜家是标准的、没有任何疑问的贵族。
孔子同情颜回“一箪食一瓢饮”不是因为这看起来多悲惨，仅仅因为孔子是一个“食不厌精、脍不厌细”的人，没错，这个成语是孔子发明的。当时有人当着子路的面评价孔子“四体不勤、五谷不分”，孔子听说后，说这个批评他的人是隐士。但这些不算重点，如果对孔子的思想有一些了解，就会明白孔子的重点其实不是颜回的食物，而是颜回的餐具。颜回用的餐具不合“礼”
古希腊民主政治超前，人人选票。下面300万“真无私奉献”的奴隶养着10万拿选票的人，那可不就轻轻松松民主。
孔子生活在奴隶制社会。
奴隶制社会中，奴隶不算人。
孔子不仅没有跳出时代的局限性，反而一生都在与破坏奴隶制的行为作斗争，一生都在尝试恢复西周“礼乐制度”。
“礼乐制度”是赤裸裸的等级制度，准确的说礼乐制度是一套完整的“规矩”。吃饭用鼎、用釜、用甑还是用鬲，用鼎的话用什么材质的、得用多大的鼎、用几个鼎，出门步行、驾车还是坐车、驾的车用几匹马拉，穿什么材料的衣服，用几组编钟、每组多大，根据阶级出身和血统都有详尽的规定，既不能高于规定，也不能低于规定。春秋后期已经有地主阶级兴起的苗头了，孔子不满于“礼乐制度”遭到破坏，感叹当时社会“礼崩乐坏”
(穿衣这块还有个有意思的地方，古罗马、古埃及、西藏、商周、美洲，古今中外的奴隶不约而同的选择“赤身”，也就是奴隶连穿衣的资格都没有。冬天冷怎么办，汉代以前，黄河流域没有现在这么冷，那时奴隶的保暖方式是把加热后的泥土装在麻、藤编织的袋子里 ，挂在身上取暖。
奴隶在当时到底什么身份，礼乐制度下社会分10个等级：王，公，大夫，士，皂，舆，隶，僚，仆，台。皂是现在的公务员，隶僚仆台四层统称奴隶，孔子和孔子的爸爸身份都是大夫。)
孔子不收平民和奴隶为徒弟，就像现在不让猫狗牛羊上学一样自然，它是一种时代认知的关系，不是其他有的没的。学校让学生穿统一制服、坐凳子、坐姿端庄，这些要求并不是为了给猫狗入学设置门槛，学校压根就没想过要让猫狗入学，纯粹是为了营造一种学习的秩序和仪式。
颜回早逝，不知道什么原因，颜回逝世的时候他家更穷了，要下葬了只有棺却没有椁，颜路请求孔子把车卖了帮颜回买椁，孔子说：“我儿子死的时候也是只有棺没有椁，我总不能徒步走路而把车子卖了替他买椁，因为我曾经位居大夫的行列，照礼是不可以步行的”
孔子这个教育学家的名头是后来人给封的，文圣是历届中国政府授予的称号。
而他本人活着的时候，就是个庶出的贵族子弟，家道中落，生活困难。一辈子都想出人头地，实现自己的政治理想，然而，都是喜欢听他高谈阔论，谈到工作的时候就没下文了。
孔子一辈子颠沛流离，带着自己的学生走南闯北，自我感觉一事无成。
儒家学说是战国时期无数伟大的思想结晶之一，但在当时，甚至不如道家学说，老子的名头更大。
要不是秦朝开创2000多年王朝制度，孔子不见得就会比墨子、韩非子更突出。
也就是说，孔子有今天的名声全靠这2000多年的推广，这后面的一切荣誉他自己未必就能想到。
孔子过着艰苦的生活，一肚子学问，凭着自己传授知识收钱，天经地义。
为什么后来的人要尊崇他是世界第一的教育家？
就是因为他要收费。
收费的教育才是好的教育，不要钱的教育，那就是快乐教育。
老师饿得走不动道，就这样教书还不收钱，你说他能教出个啥？
教育收费这种行为是什么？
那就是职业化。教师是一个正经职业。
好老师就该有好收入，高级教授就该开好车。
你说孔子这样的教育家，能挣钱哪点不对？
现在很多国家搞免费教育，这个基础是因为有国家财政埋单，靠纳税人的收入来供养整个教育行业。实际上并不免费，这笔费用也不小。
而在战国时期，就那个时代，谁管你这个事情。
正因为孔子开头了，他收学费，而且不断传播这个观点，才使得中国的教育事业一直很兴旺，培养了无数的人才，因为当老师还是有搞头的。
很多人当不了官，但是可以凭着自己的学问开馆授学，过着受人尊敬又有收入的生活，给社会输送人才。
哪怕是现在，提高教师收入也是个呼声很高的话题，总想着教师要为人民服务，这其实不现实。
而当时的孔子，就必须要面对现实。
他不收学费，自己就没饭辙。
什么以爱发电，当时孔子就没想过这些，他就认为自己是专业的，有这个技术，能培养人才，凭什么不该收费？
你骂他，当时还有人骂他，瞧不起孔子的人多的是。
孔子这个四处碰壁的大学问家，早就对当时的社会没什么信心，先渡过眼下的难关再说。
具体到当时，孔子就对混乱的战争不断的战国时代不满，复周礼就希望天下太平，没有这么多的诸侯争霸。
大家都好好过日子不行吗？
孔子四处给这些国君讲自己的治国之道，根本没人听，也没人重视他，他的衣食住行都要自己想办法。
从政是他的理想，迫于无奈才干教书这个活儿。
他就认为自己是专业的，有这个资格收费。根本没有想到后人会怎么说他。
这就是职业化教育，一直沿用到今天。
也别说今天有人对他这一套有意见，就算他的弟子实际上也有意见。
孔子教书收费这件事主要来自《论语》这本书。
而《论语》就是孔子的学生记录孔子曾经说过的话。
而他的学生们是不是将孔子说过的话全部都收录了呢？
那肯定未必。有些话要收录下来，有些话要为尊者讳，也未必会记录。
但是对于孔子收学费这件事，说得这么清楚，恐怕也是这些学生们觉得老师忒狠了点，心里有意见，给他曝个光，这也有可能。
总之受教育就要付出代价，不收费或者少收费的教育，最后培养不出人才。
好的学校收费贵，有贵的道理。
不收费放鸭子的学校，你愿意去吗？
人性本来如此，光凭着人民教师这个称号，行不通。
每个人都想多挣钱过好生活，工资再多都不嫌，为什么要苛责2000多年前的孔子呢？
他也曾经是一个活生生的人啊。
孔子升任鲁国代理臣相之职以后，齐国使出了离间计，派人给鲁定公和季桓子送来了八十名美女和三十乘良马。季桓子欣然笑纳并因此三日不理政务。孔子对季氏和鲁定公十分不满，感到治国大计无法实施，一气之下离开了鲁国，开始周游列国。
如果把孔子看成是一个官迷的话，在鲁国的这一段当官的经历，当然是大有收获。
这也是和这个题目认为孔子有教无类一样，认为孔子就是个官迷。
孔子有什么资格对季氏和鲁定公十分不满？他只要好好工作，啥话也不说，顺着国君的意思办事，以孔子的学问，享尽一生荣华富贵，最后风光大葬，毫无问题。
为什么孔子会混到收学费这个地步，认为自己一生一事无成？
孔子想要的就是恢复周天子的时代，天下共一主，没有这些始作俑者的诸侯相互争斗，搞得民不聊生。
他想要的工作是帮助有德之君，四海一统。
这也就是独尊儒术的由来。
然而，封建之下，这样的主张就是和贵族为敌，都想着自己的一亩三分地，封邑之内，自己就是王。因此贵族十分反感孔子这个人。陶俑祭祀的背后，就是彻底否定周天子的标准，要自己搞一套。善恶之分绝不是表面看起来这么简单。
这份工作谁给他了？
就像你和岳飞隔着时空对话，岳飞说：“可恨未捷身先死，我的理想一样都没有实现。。”
你撇着嘴说：“你不错了，追谥武穆，后又追谥忠武，封鄂王，当代人称民族英雄。这还有什么可叹息的？这叫做没实现？”
你看重的官，是名声。岳飞看重的是理想。所谓道不同不相为谋。
儒家在诸子百家中本来就是空谈大师，在当时春秋战国时期混的实在不怎么样。
当然，孔子干过很多实事，但与当时的诸子百家比就不够看了。
我们如今之所以认为儒家学说最丰富，是因为其后人对儒家学说的丰富。
后世王朝之所以奉儒家为尊原因也很简单，因为空洞，所以可以把自己的想法包装成儒家的思想。儒家大成者程朱理学，可以说是儒家正式走向不归路的巅峰，从此受腐儒影响的历朝官场，这些文人就没消停过。
要说思想，诸子百家实际上都有。但不同的是，人家不但能和你谈大道理，还能和你谈实际实施方法。
贴一段孙武的《孙子兵法·火攻篇》大家感受一下，可谓文能提笔安天下，武能下马定乾坤：
孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，烟火必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。
凡火攻，必因五火之变而应之。火发于内，则早应之于外。火发兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从而止。火可发于外，无待于内，以时发之。火发上风，无攻下风。昼风久，夜风止。凡军必知有五火之变，以数守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰费留。故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。
前两段手把手教你放火，后一段却又劝诫你：战争不过是一种手段，一种必要但不可轻易动用的手段：亡国不可以复存，死者不可以复生。战争造成的后果是巨大的，不可轻易发动。所谓主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。
像这种篇章结构，在《孙子兵法》中随处可见，就算你不需要上战场打仗，如果能理解孙武本人的劝诫，也会有一种豁然顿悟的感觉。
你报个地址，让穷人免费来你家打地铺。以实际行动揭露孔老二嫌贫爱富，贪图肉干的本质。
你要是清清楚楚知道孔夫子实为天下第一师，却打心眼里连几斤腊肉的学费都舍不得交。
那是真的没救了。
这是何等的看轻自己……
你一辈子都值不得几斤腊肉吗？？
从子路受牛与子贡熟人的故事，可以看出孔子是提倡有偿付出的。说难听一点 可以为自己牟利，说高尚一点 可以为后来人打个样 有利可图才能吸引更多的人来这件事，学问才能更广的传播。我们假设孔子人格高尚 不收学费，他的学生 他的竞争对手 未必能全都如此高尚，那么孔子所能帮助的只有那一小撮人。
假设孔子是一个普通人，以教学生来牟利，这也无可厚非。孔子他首先是个人 至圣先师的身份是后来人吹上来的。
生于春秋季世 ，从论语的诙谐，到春秋的认真，堕三都的壮志，鲁君未赐祭肉的失落，困于陈蔡之间的自嘲，道不行而浮于海的绝望，我认识的是一个真实的人。他矛盾，身为殷商后人而推崇更符合仁的周礼，说郁郁乎文哉吾从周；他保守，认为在礼崩乐坏的季世，恢复周礼是最好的选择；他先进，作为私学制度的源头之一，他影响最大，教导出了性格各异的学生，颜回，子贡，子路，冉求，，，总之我认识的，是一个凡人!有理想，会犯错，会失落，会犹豫，老年大彻大悟，想做点事情的普!通!人!
孔子是圣人，不是神仙，也要吃饭。
你投胎回去按你现在的地位也就是个奴隶，你以为你当得上百姓？你也配有姓？
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