孔圣人既说有教无类，又说朽木不可雕也，这是否冲突？
孔子“有教无类”与“朽木不可雕也”这两句话，初听之下，似乎确有几分矛盾。一个是广纳贤才，不分出身贵贱；另一个又是直言有人天生资质平庸，难以教化。这桩公案，历来都是人们津津乐道的话题，也并非那么简单就能一笔带过。
要说清楚这个问题，我们得把这两句话放在孔子思想的整体框架下理解。
首先，我们来看看“有教无类”。这句话出自《论语·卫灵公》：“子曰：‘自行束脩以上，吾未尝无诲焉。’” 这里的“束脩”，就是一点点干肉，相当于当时的见面礼。孔子说，只要你带着一点心意来向我学习，我就从来没有拒绝过。更重要的是，他打破了当时贵族垄断教育的局面，招收学生不分等级、出身，无论是平民还是贵族，只要有求学的愿望，他都愿意教导。这在当时可是石破天惊的创举。
孔子之所以能这样说，是因为他坚信“性相近，习相远”（《论语·阳货》）。他认为，人天生本性是相近的，后天的学习和环境才会让大家产生差异。所以，理论上讲，只要愿意学，人人都有接受教育、提升自我的可能。这是一种多么博大宽广的教育情怀！它体现了孔子对人类潜能的信任，对知识普及的渴望，以及一种破除社会壁垒的平等精神。
那么，“朽木不可雕也”又是怎么回事呢？这句话出自《论语·公冶长》：“子可乎？吾决不复疑矣。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙，不可杇也。于予与何诛？’”（原文是颜渊和子路评价南宫适，孔子借此评论子路）。孔子这里是借物喻人，说像南宫适这样的人，就像腐烂的木头，已经不能再雕刻了；就像粪土砌的墙，也不能再粉刷了。他是在批评一些人，虽然有学习的机会，但自己却不肯努力，或者根本就没有学习的意愿和能力，这样的人，即使老师再尽心尽力，也无法教化。
这里的关键点在于“朽木”和“粪土之墙”的比喻。这并非孔子对所有人的断言，而是对极少数特定情况的描述。孔子并不是说所有人的资质都一样，他也承认人有不同的禀赋。当一个人“冥顽不灵”，完全没有求知欲，也没有基本的道德感和学习意愿时，即使再好的老师，也像对着一堆烂木头使劲，是白费力气。
所以，这两句话并不冲突，它们恰恰是孔子教育思想的两个不同侧面。
“有教无类”是孔子的教育原则和理想。 它代表了他面向所有人的开放态度，强调教育机会的均等，以及对人类普遍学习能力的信心。这是他播撒种子、广施教化的胸怀。
“朽木不可雕也”是孔子在实践教育过程中的一种经验性观察和客观评价。它承认了教育的局限性，即并非所有人都具备被教化的条件，以及个体在学习上的主观能动性和资质差异。这是一种对少数特殊情况的审慎判断，也是一种对教育资源合理分配的考虑——把精力放在可以雕琢的“良木”上，而不是一味浪费在“朽木”上。
可以这么理解：
1. 普惠性是原则，个体差异是现实。 孔子制定了“有教无类”这个普惠性的原则，向所有愿意学习的人敞开大门。但是，在实际教学中，他也会根据学生的具体情况进行因材施教，并且也会遇到那些确实无法教化的学生。
2. “无类”不等于“无别”。 “无类”指的是不因为出身、地位而区别对待，但“无别”不代表所有人都相同。孔子在“子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。’” （《论语·季氏》）里就明确了不同层次的学习者。他知道每个人接受知识的速度、深度、方式都可能不同。
3. “朽木”是相对的，不是绝对的。 “朽木”的判断，很大程度上也取决于当时的学习态度和条件。如果一个人在某个阶段是“朽木”，但后来改变了态度，或者遇到了更适合他的方式，也并非完全没有被雕琢的可能。孔子的话，更像是一种告诫，告诫学生要珍视学习机会，不要辜负了老师的教导。
总而言之，“有教无类”是孔子对教育的开放性和普适性的强调，是一种“海纳百川”的胸襟。而“朽木不可雕也”则是他基于实践经验对教育的可能性边界的一种审慎和坦诚。这两者结合起来，才构成了一个更加完整、真实、充满智慧的孔子教育思想。他既有对人类潜能的无限相信，也懂得尊重现实中的种种限制。就像一个技艺高超的雕刻家，他欢迎所有来找他雕刻的人，但他也清楚，有些木头确实已经腐朽到无法下刀的地步了，这时候，他会把心思和技艺用在那些值得雕琢的材料上。
所以，孔子的“有教无类”是一种教育的姿态，而“朽木不可雕也”是一种教育的判断。两者并行不悖，共同构成了他深邃而务实的教育哲学。
要说清楚这个问题，我们得把这两句话放在孔子思想的整体框架下理解。
首先，我们来看看“有教无类”。这句话出自《论语·卫灵公》：“子曰：‘自行束脩以上，吾未尝无诲焉。’” 这里的“束脩”，就是一点点干肉，相当于当时的见面礼。孔子说，只要你带着一点心意来向我学习，我就从来没有拒绝过。更重要的是，他打破了当时贵族垄断教育的局面，招收学生不分等级、出身，无论是平民还是贵族，只要有求学的愿望，他都愿意教导。这在当时可是石破天惊的创举。
孔子之所以能这样说，是因为他坚信“性相近，习相远”（《论语·阳货》）。他认为，人天生本性是相近的，后天的学习和环境才会让大家产生差异。所以，理论上讲，只要愿意学，人人都有接受教育、提升自我的可能。这是一种多么博大宽广的教育情怀！它体现了孔子对人类潜能的信任，对知识普及的渴望，以及一种破除社会壁垒的平等精神。
那么，“朽木不可雕也”又是怎么回事呢？这句话出自《论语·公冶长》：“子可乎？吾决不复疑矣。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙，不可杇也。于予与何诛？’”（原文是颜渊和子路评价南宫适，孔子借此评论子路）。孔子这里是借物喻人，说像南宫适这样的人，就像腐烂的木头，已经不能再雕刻了；就像粪土砌的墙，也不能再粉刷了。他是在批评一些人，虽然有学习的机会，但自己却不肯努力，或者根本就没有学习的意愿和能力，这样的人，即使老师再尽心尽力，也无法教化。
这里的关键点在于“朽木”和“粪土之墙”的比喻。这并非孔子对所有人的断言，而是对极少数特定情况的描述。孔子并不是说所有人的资质都一样，他也承认人有不同的禀赋。当一个人“冥顽不灵”，完全没有求知欲，也没有基本的道德感和学习意愿时，即使再好的老师，也像对着一堆烂木头使劲，是白费力气。
所以，这两句话并不冲突，它们恰恰是孔子教育思想的两个不同侧面。
“有教无类”是孔子的教育原则和理想。 它代表了他面向所有人的开放态度，强调教育机会的均等，以及对人类普遍学习能力的信心。这是他播撒种子、广施教化的胸怀。
“朽木不可雕也”是孔子在实践教育过程中的一种经验性观察和客观评价。它承认了教育的局限性，即并非所有人都具备被教化的条件，以及个体在学习上的主观能动性和资质差异。这是一种对少数特殊情况的审慎判断，也是一种对教育资源合理分配的考虑——把精力放在可以雕琢的“良木”上，而不是一味浪费在“朽木”上。
可以这么理解：
1. 普惠性是原则，个体差异是现实。 孔子制定了“有教无类”这个普惠性的原则，向所有愿意学习的人敞开大门。但是，在实际教学中，他也会根据学生的具体情况进行因材施教，并且也会遇到那些确实无法教化的学生。
2. “无类”不等于“无别”。 “无类”指的是不因为出身、地位而区别对待，但“无别”不代表所有人都相同。孔子在“子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。’” （《论语·季氏》）里就明确了不同层次的学习者。他知道每个人接受知识的速度、深度、方式都可能不同。
3. “朽木”是相对的，不是绝对的。 “朽木”的判断，很大程度上也取决于当时的学习态度和条件。如果一个人在某个阶段是“朽木”，但后来改变了态度，或者遇到了更适合他的方式，也并非完全没有被雕琢的可能。孔子的话，更像是一种告诫，告诫学生要珍视学习机会，不要辜负了老师的教导。
总而言之，“有教无类”是孔子对教育的开放性和普适性的强调，是一种“海纳百川”的胸襟。而“朽木不可雕也”则是他基于实践经验对教育的可能性边界的一种审慎和坦诚。这两者结合起来，才构成了一个更加完整、真实、充满智慧的孔子教育思想。他既有对人类潜能的无限相信，也懂得尊重现实中的种种限制。就像一个技艺高超的雕刻家，他欢迎所有来找他雕刻的人，但他也清楚，有些木头确实已经腐朽到无法下刀的地步了，这时候，他会把心思和技艺用在那些值得雕琢的材料上。
所以，孔子的“有教无类”是一种教育的姿态，而“朽木不可雕也”是一种教育的判断。两者并行不悖，共同构成了他深邃而务实的教育哲学。
网友意见
从句子上看，也就是说愿意接受教育的人，不论他是什么层级都可以接受教育。这是教育公平论的最早记载。
但是这里要注意，有教是愿意接受教育的人，
那么不愿意接受教育的人呢？你强迫教育他们这是现代义务教育观念。也就是在义务教育下，朽木也得雕刻，哪怕雕出来一堆渣子。这是义务教育必须要做的过程。
所以孔子说朽木不可雕没有问题，而如果放到现代中国有个老师对学生说朽木不可雕那就是罪过了。
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