孔子等先哲能在思想史上产生很大影响，可否说是因为当时大众的文化水平较低，精英思想容易得到传播和保留？

这个问题很有意思，也涉及到历史研究中一个重要的议题：思想的传播与历史地位的形成，与社会整体文化水平的关系。

简而言之，“孔子等先哲能在思想史上产生很大影响，可否说是因为当时大众的文化水平较低，精英思想容易得到传播和保留？” 这个说法有一定的道理，但并非全部真相，而且需要辩证地看待。它更像是一种“辅助性因素”，而不是“决定性因素”。

让我们来详细分析一下：

一、文化水平低下的社会背景与精英思想的传播：

1. 信息传播的垄断与稀缺性：
文字的稀缺与掌握者极少：在先秦时期，文字是一种昂贵且难以获得的资源。识字率极低，能够阅读、书写和理解复杂文本的人，几乎都集中在贵族、士大夫阶层，以及少数从事官府记录、祭祀等职业的专业人士手中。
口耳相传的局限与变形：尽管口头传播是当时主要的信息流通方式，但如果没有文字作为载体和校验，口耳相传的内容很容易在流传过程中发生变形、遗失甚至添油加醋。而能够记录和系统整理思想的“精英”就显得尤为重要。
缺乏大众媒体：没有印刷术，没有大众报刊，没有互联网。思想的传播主要依赖于人与人之间的互动，以及少数抄本的流传。这种情况下，掌握文字和思想系统的精英，就成了信息传递的关键节点。

2. 教育资源的集中与精英阶层的学习：
“学在官府”到“有教无类”的过渡：春秋时期，教育最初是贵族垄断的，所谓“学在官府”。孔子提出的“有教无类”，虽然是教育思想的革新，但实际实施中，能够接受教育的仍然是那些有条件（经济、家庭背景）的“士”。
精英阶层成为思想的主要受众和传播者：这些接受过良好教育的“士”阶层，本身就是思想的积极探索者和接受者。他们通过与先哲的直接交流、学习其著作（如果有的话），然后将这些思想内化、发展，并进一步传播给同阶层的人。

3. 思想的深刻性与大众接受度的矛盾：
哲学思想的抽象与复杂：孔子、老子、庄子等先哲的思想，往往具有高度的抽象性和深刻的哲学内涵。这些思想需要一定的知识储备、逻辑思辨能力和对人生、社会的深入思考才能理解。
大众的生存压力与日常关注：对于普通民众而言，他们的生活重心往往在于解决基本的生存问题，如农业生产、徭役、战乱等。对形而上的哲学思辨的兴趣和能力，自然会受到限制。因此，精英阶层对这些思想的接受和传播，更具可能性。

4. 思想的“精英化”倾向与历史的筛选：
文本的保存依赖于精英：能够被抄录、保存并流传下来的思想，本身就经过了一层“精英的筛选”。那些能够写成文字、结构严谨、有系统性的思想，更容易被当时的读书人重视和保存。而那些零散的、口语化的、未被整理的思想，即使曾经流行，也更容易消失在历史的长河中。
“学而优则仕”的驱动：在古代社会，“学”很大程度上是为了“仕”。能够掌握并运用先进的思想（包括政治、伦理思想）的士人，更容易在政治舞台上获得成功。这使得那些与治国平天下相关的思想（如儒家）更容易被精英阶层接受、学习和推广。

二、辩证看待“大众文化水平低”的作用：

然而，我们不能过分夸大“大众文化水平低”的决定性作用，或者说，仅仅将其归因于此是不全面的。

1. 思想本身的价值与生命力：
思想的普适性与启发性：孔子等先哲的思想之所以能够流传千古，更根本的原因在于其思想的深刻性、价值性和对人类普遍问题的关怀。仁、义、礼、智、信，修身、齐家、治国、平天下等理念，触及了人性的根本和社会的永恒主题，具有穿越时空的生命力。
思想的解释与阐发：精英阶层在传播这些思想时，也进行了大量的解释、阐发、注释和引申，使其更易于被当时的社会环境理解和接受。例如，孟子对孔子思想的继承和发展，荀子对礼法的强调，都使得儒家思想更具说服力。

2. 社会政治环境的支持与塑造：
汉朝对儒家的独尊地位的确立：孔子思想之所以能成为中国思想史的主流，很大程度上得益于汉朝“罢黜百家，独尊儒术”的政策。这是一种政治力量对思想的推崇和固化。一旦某种思想被确立为官方意识形态，其传播和影响力自然会得到极大的提升，甚至超越其思想本身的传播障碍。
思想与政治的结合：许多先哲的思想都与政治和治理紧密相关。当政治统治者发现某种思想能有效地维护其统治、稳定社会秩序时，他们就会积极地推广和支持。这种政治需求，是思想传播的强大驱动力。

3. 精英的自觉选择与文化传承的使命感：
士人的文化自觉：尽管大众文化水平低，但作为知识分子的“士”，他们有强烈的文化传承意识和学习热情。他们将继承和弘扬先贤的思想视为自己的使命，并为此投入巨大的努力。
道德感召与榜样作用：先哲的道德实践和人格魅力，也是其思想得以传播的重要因素。他们的言行本身就具有强大的说服力，能够感召后世的追随者。

结论：

总而言之，“孔子等先哲能在思想史上产生很大影响，与当时大众的文化水平较低，精英思想容易得到传播和保留” 这一说法，可以看作是解释其影响力的一个重要侧面和必要条件，但并非全部原因，也不能被视为充分条件。

更准确地说，当时大众的文化水平低下构成了一个“信息传播的低门槛化、知识垄断的集中化” 的社会背景。在这个背景下，掌握知识和文字的精英阶层，成为了思想的主要载体、解释者和传播者。他们通过自身的学习、实践和推广，确保了先哲思想的系统性和延续性。同时，先哲思想本身的深刻价值、后世精英的不断阐发、以及政治环境的扶持，共同作用，才使得这些思想最终能在思想史上产生如此巨大的影响，并历久弥新。

可以理解为，大众文化水平低，使得精英能够更容易地掌握和塑造话语权，也为他们的思想传播提供了一个相对清晰的“受众目标”（即同阶层的士人），并减少了来自大众文化的直接挑战和稀释。但思想能否长久流传，最终还是要看其思想本身的质量、后人的加工以及社会政治环境的接纳程度。

网友意见

谢

@白景往

邀，粗略扫了一眼之前的答案，貌似都在群情激昂地都在讨伐题主啊，不正面回答问题打感情牌这叫耍流氓，要不就是扯到后世政治扶持巴拉巴拉，可是人家题主问的是“可否说是因为当时大众的文化水平较低，精英思想容易得到传播和保留？”扯后世干什么？不懂装懂这种风气并不好，放在这个题目里，答题的人既没有对商周历史有足够的知识，更没有理解到先贤圣人究竟伟大在什么地方

下面是答题时间，题主问的“孔子等先哲”，人数太多了，这里我就只以孔子为例说明

“可否说是因为当时大众的文化水平较低，精英思想容易得到传播和保留？”——的确可以说孔子时期的大众文化水平较低，当然这是有原因的。周是封建制政治制度，在建国初期社会分割非常严重，贵族与平民几乎没有任何产生交集的机会，类似于西方庄园经济，贵族与平民之间的关系就是庄园主与奴隶，知识材料被贵族一手垄断，当时也没有学校这种机构，祖先留下来的学识都是家族内部流传。不是因为愚民政策，而是觉得平民没有学习的必要，安心耕好地就行了。如果你想要自学成才呢，不好意思，没有书，当时文字的用途只有一项，就是祭祀，刻在甲骨礼器上面，事实上，贵族之中能家藏书卷也没多少，贵族们的教育也只是以口头传授

到了春秋时期，这种僵硬的社会结构开始大幅度改变，初中课本上说过，周代的宗法制度是“嫡长子继承制”，天子及诸侯的君统，或卿大夫的宗统，由嫡长子继承，其他嫡子或庶子则分封他处，自行开宗或称小宗。周天子为“天下之大宗”，分封国诸侯对天子为小宗，对本族为大宗，卿大夫亦然。大宗百世不易，小宗五世则迁，因为“小宗五世则迁”，到了春秋时期贵族繁衍数代，大多数贵族血统的庶孽降为平民，原有贵族互相传授的学术，随之传入民间，从而学术大盛，百家争鸣，民智始开。春秋时期主要的学问家，基本都是被削爵的原贵族，如孔子，孟子，都是如此

在孔子时代中国已经进入铁器时代，文字书写工具大为改善，书籍（竹书）的制作成本降低，古代学术，个人经验，思想言行等等，至此均可以著书立作，也使布教传道更为便利

孔子是叔梁纥野合庶子，叔梁纥死后被宗母施氏赶出家门，虽然因为兄长残疾继承了父亲的空头爵位，但成长与贫民无异，年轻时季氏宴请贵族，孔子也去赴宴，却被季氏家臣阳虎拒之门外，后来孔子也曾感叹说“吾少也贱”，所受教育皆得于外租颜襄所助，特殊的身份及年少的经历让孔子成为了当时社会贵族阶级与平民之间的绝佳桥梁

孔子出身鲁国，是周公的封地，也是天下文化的中心，韩宣子使鲁时，观书于太史氏，见《易象》与《春秋》说：“周礼尽在鲁矣。吾乃知周公之德与周之所以王也。”孔子授业布道是在30岁以后，当时周景王去世后诸子夺位，天下大乱，人心不古，孔子自幼受周礼熏陶，自此下决心以周礼仁义的思想来纠正当时纷乱的社会环境，开办书院，不论贵贱广收门徒

不论贵贱广收门徒八个字，自孔子开始身体力行，正因为孔子接受贵族教育思想超脱凡人，三岁丧父饱尝民间疾苦，社会动荡上至贵族下至平民皆丧失信仰寡廉鲜耻，孔子才有机会下此决心，题中所说

“精英思想容易得到传播和保留”，在孔子之前，所谓的精英思想压根就没有什么“传播和保留”的渠道，正是由于孔子及其门徒周游列国不懈地谆谆布道，这些一直压缩在贵族圈子的思想才得以在民间播下种子，从而开花结果，到战国时期才有如此多出身民间的精英人物呼风唤雨，“学圣”一名，孔子当之无愧

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