韩国人偷中国的孔子汉服等文化，为什么偏偏不偷满清的漂亮辫子和旗装呢？
首先，我们得明确一点，文化交流和学习是自古以来就存在的现象。所谓“偷”，更多是一种情绪化的表达，背后可能包含着对文化边界的担忧，以及对历史认同的强调。很多时候，我们认为的“偷”，在对方看来可能是“借鉴”、“融合”或是“传承”。
为什么是“孔子”、“汉服”等，而不是“辫子”、“旗装”？
这背后，很大程度上与历史上的文化主导权、民族认同感以及审美品味有关。
1. 历史文化主导权与认同感的差异：
汉文化的主导地位： 在漫长的中国历史中，汉文化长期占据着主导地位，尤其是在文化输出方面。孔子思想、儒家文化、汉字、汉服，这些都构成了中国古代文明的核心，也是中国在东亚地区最具影响力的文化符号。韩国（高丽、朝鲜）在历史上深受汉文化影响，从政治制度、文字（早期使用汉字）、思想（儒家思想）、社会礼仪，到艺术、建筑，都广泛吸收了汉文化的营养。这种吸收是在一个相对平等甚至带有仰视色彩的文化交流背景下发生的。当韩国文化在形成和发展过程中，大量借鉴并内化了这些汉文化元素时，自然会形成与中国汉文化紧密的联系。
满清文化的特殊性： 满清入关统治中国，虽然带来了旗装、辫子等具有民族特色的服饰和发型，但这些元素在很大程度上是满族统治者施加于被统治民族（主要是汉族）的符号。对于汉族来说，强制剃发留辫是屈辱的象征，而旗装虽然也有其华丽之处，但并没有像汉服那样，成为汉族历代王朝，特别是汉族王朝的“正统”服饰。
强制性与抵抗： 剃发令是满清统治者推行的重要政策，其目的是为了巩固统治，在视觉上区分满汉，强调满族的统治地位。这种强制推行，在汉族民间必然伴随着抵抗和不适。尽管经过了时间，很多人也接受了，但其“被强加”的历史印记是存在的。
文化融合的程度： 尽管满清文化与汉文化进行了深度融合，但其服饰和发型，特别是辫子，与汉族固有的文化审美和认同之间，存在着一定的隔阂。很多汉族人，特别是知识阶层，可能更倾向于怀念或复兴汉唐时期的服饰和文化。
2. 审美品味与文化吸引力的不同：
汉服的审美与价值： 汉服，特别是其在唐宋时期的发展，展现了飘逸、端庄、含蓄、典雅的东方美学。它不仅仅是服装，更承载着礼仪、哲学和价值观。对于追求古典美、东方韵味的文化群体来说，汉服具有极大的吸引力。近年来，中国国内兴起的“汉服复兴运动”，也极大地提高了汉服在年轻一代中的认知度和喜爱度。这种对汉服的正面价值认同，自然也会影响到对汉文化有亲近感的邻国。
辫子与旗装的审美： 谈到辫子，在中国人的普遍认知里，它更多与“落后”、“愚昧”（尤其是在晚清时期），或是“异族统治”的特定历史时期联系在一起，而非普遍性的、普适性的审美符号。虽然旗装也有其精美之处，如精巧的盘扣、华丽的刺绣，但其整体廓形和历史寓意，可能不如汉服那样容易被广大汉族人民，以及受汉文化影响的东亚人群所普遍接受和推崇。
辫子的“不便”与“时代感”： 相比于汉服的自由舒展，辫子是一种特定的发型，具有强烈的时代印记。在现代社会，人们更追求发型的多样性和自由度，辫子这种形式，即便在满清时期，也并非所有人都喜欢。
旗装的“特定性”： 旗装的设计，如立领、盘扣，在现代服装设计中可以被借鉴，但作为一套完整的服饰体系，其历史背景和象征意义，使其接受度和传播度不如汉服那样广泛。
3. 韩国自身的文化发展逻辑：
独立文化追求： 尽管深受汉文化影响，但韩国（朝鲜）在历史进程中，也一直在努力构建和强化自身的民族文化认同。他们吸收汉文化，但并非全盘照搬，而是在吸收的基础上，加入了自己民族的特色和理解，形成了具有鲜明韩国（朝鲜）风格的文化。
选择性传承： 韩国在吸收中国文化时，更倾向于那些能够与自身文化相契合，并能被视为“民族文化”一部分的元素。孔子思想、儒家伦理，已经深深融入了韩国的社会结构和价值体系，成为其传统文化的一部分。而汉服，虽然在中国被视为汉族传统服饰，但由于其古典美学和文化内涵，在韩国也有一定的受众，被视为一种“东亚古典美”。
回避敏感历史： 满清的辫子和旗装，虽然是中国历史的一部分，但它们也与满清的统治紧密相连。对于希望强调自身民族独立性和文化特性的韩国来说，他们可能会选择性地“忽视”或“淡化”那些带有明显统治者符号的文化元素，而更侧重于吸收那些被普遍认为是“中华传统文化”的核心部分，并且这些部分与韩国自身文化的发展有更强的内在联系。
总结一下：
韩国人对中国文化的“借鉴”或“吸收”，更倾向于那些能够塑造其自身文化认同、符合其审美情趣，并且在历史上与自身有着深刻渊源的元素，比如孔子思想、汉字（韩文的形成过程）、以及汉服所代表的古典美学。
而满清的辫子和旗装，由于其强制性历史背景、特定统治者的符号性，以及与汉族传统审美和认同之间存在的隔阂，在被“吸收”或“推广”到其他文化体时，其吸引力和接受度自然不如汉文化中的核心元素来得普遍和强烈。这是一种复杂的文化选择和认同过程，背后是历史、政治、审美等多重因素在起作用。
当然，我们也应该认识到，文化是流动的，而且“借鉴”和“传承”的界限有时也模糊不清。韩国在发展自身文化的过程中，对中国文化的吸收和再创造，也是东亚文化圈演变的一个重要体现。而对于“偷”的指责，更多的是一种文化保护意识的体现，提醒我们要珍视和传承好自己的优秀传统文化。
网友意见
你听说过崇祯276年这个年号吗？人家根本看不上啊。
因为贼也接受过义务教育啊。
贼:我虽然不要脸可我也不是傻子啊，谁会放着宝贝不偷偷垃圾啊？
这俩摆在一起，你告诉我你偷哪个？
小偷只偷好东西，不偷别人家剩菜
第一，韩国人没心思偷中国这些东西，韩国普通年轻人和世界上大多数普通人一样，吃喝玩乐，过自己小日子
你在外网上看那些诋毁辱骂汉服，说偷韩国服装的，是韩国的键盘侠们，各国的键盘侠就一个特点喜欢颅内YY，生活不济，把情绪宣泄到了网络上，但是现实中韩国人会说孔子是中国人，汉服就是汉服
第二，键盘侠喜欢抓住什么黑什么，是键盘侠的一个刷存在感的方式，国内某乎上还有不少键盘侠黑汉服的，这些人基本都是loser，生活在底层无可救药一般的存在，受教育程度不高，国内本科率百分之四，大专率百分之六，高中率百分之十五，大多数键盘侠受教育程度你自己想吧，韩国键盘侠也是一样的，部分代表不了整体
第三，不少逆民自我矛盾，平时黑汉服，这个时候参与怼韩国键盘侠的运动中去，同时进行逆向宣传，为满清开脱洗地，转移矛盾转移注意力，实质上在败坏汉服名声
第四，你唱歌难听也就算了，但你唱歌出来吓人就不好了，旗装辫子没人去偷，也不屑去偷，林正英电影看多了也知道出来吓人并不好，被历史扔进垃圾桶，钉在耻辱柱上的东西没人愿意去提及，更何况去偷？人，还是有最起码的审美品味的
小偷也不会偷屎的啊！
韩国人是坏，不是瞎。
我觉得除了汉服更美观之外，最重要的一点反而没什么人说：那就是汉服更容易偷。
自满清剃发易服以降，中国的官方服饰与“国服”的生态位，都牢牢地被满洲化的服饰所把持，汉族与各兄弟民族都逐渐忘了各自最初的传统。
这一饱含压迫的畸形“闵族融合”的服饰文化，诞生不过几百年，文化上更不能代表大多数，只是满清封建贵族阉割中华文化多样性、创造奴性的工具之一，这种东西本该在辛亥革命时就被彻底革除，事实也是这么个发展趋势，比如有白朗军为代表的革命军士穿有汉服元素残留的戏服，章太炎仿和服制汉服，钱玄同穿深衣等等。
无奈民资阶级基础过弱，旋即被封建性质的北洋军阀夺取果实，反映在文化上，就是北洋与前清姨姥关系颇深，直接出台法律规定“中华民国国服为旗袍马褂”，并在对真正革命者的一系列围剿下，自此民国时期的汉服复兴走向终结。之后连年战火，上层建筑的民族服饰问题就此搁置。
所以如今国人，满清服饰是自己的“国服”的思想是根深蒂固，而对汉服则怀着一种“古装”的尴尬态度，都只知道“古书记载上是我们的”，然而结束传承与认同的文化是死去的文化，更像是工具。
国人且如此，遑论外邦人，就算你韩国设计的旗袍多么软色琴，多么有东洋风，外国人看到盘扣元宝领一下子就会认出是“中华国服”，但是汉服失去了这个位置，其最显著与最基础的的交领特征已经被日韩注册，所以偷汉服的容易程度简直可以说是信手拈来。甚至连本国人都不易察觉
不过我很欣慰，因为汉服运动，我们的真正传统不至于被抢的那么快。事实上，世纪初溪山琴况等汉服复兴元老早就谈论过棒子窃汉服之事。也出乎很多高贵道德壬的意料，汉服并非兴起于淘宝，而是源自八九十年代公知横行，卖国为荣的年代，一批传统文化爱好者的朴素爱国情怀。
而至于你问为何还会有人洗剃发易服对汉族及兄弟民族服饰的残害，为什么还有人费尽口舌反对汉服？我不清楚它们是不是少遗，我只知道它们一定是韩，日乃至美的喉舌。
哈哈，韩国人为什么偷孔子偷汉服偏偏就不偷猪尾巴辫子呢？因为韩国人民的眼睛也是雪亮的啊
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