孔子收徒是不是要弟子给他送干肉，为什么？
“束脩”的真正含义与背景：
“束脩”的记载主要出自《论语·述而》：“子曰：‘自行束脩以上，吾未尝无诲焉。’”这句话的意思是：“孔子说：‘只要是从我这里拿来一束干肉（准备好的学费）以上的人，我都从来没有不教导他的。’”
这里需要理解几个关键点：
1. “束脩”是什么？
“脩”通“醢”，是经过加工处理的干肉。在古代，保存食物不易，干肉是一种重要的食物来源，也具有一定的价值。
“束”是指一把或一捆，表示数量。
所以，“束脩”合起来就是一把或一捆干肉。这并非是巨额的财富，而是一种象征性的礼物，代表着学生愿意为接受教育付出一定的努力和心意。
2. 当时的社会背景：
教育的不普及： 在春秋时期，教育远不像今天这样普及。教育资源稀缺，能够接受教育的往往是少数富裕家庭的子弟。
孔子开创的私学： 孔子是历史上著名的教育家，他打破了“学在官府”的传统，开创了私人讲学的风气。他“有教无类”，不论贫富贵贱，只要有求学之心，他都愿意教导。
经济来源： 孔子虽然学问高深，但并非富裕之人。他的教育事业需要一定的经济支持来维持生活，购买书籍，以及其他教学活动。
3. “束脩”的作用：
象征性学费： “束脩”可以被看作是一种象征性的学费或拜师礼。它并非是高昂的价码，而是学生表达尊重和愿意投入学习的一种方式。对于贫穷但有求学之志的学生，孔子也不会因为他拿不出“束脩”而拒之门外。
经济支持： 对于孔子和他的教育团队来说，这些“束脩”也是一种基本的经济支持，能够帮助他维持教学活动。
筛选和门槛： 一定程度上的“束脩”也起到了一种筛选作用，表明学生有一定的学习意愿和初步的经济能力，能够承担一定的学习成本。这并不是说孔子只收有钱的学生，而是说愿意付出一点点努力的学生，他的学习态度可能更端正。
孔子“有教无类”的教育理念：
孔子最著名的教育理念之一就是“有教无类”。这意味着他愿意教导所有有学习意愿的人，不论他们的出身、贫富或社会地位。
“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。” 这句话恰恰印证了孔子的“有教无类”。他设定了一个非常低的门槛——“自行束脩以上”。这意味着，只要学生愿意付出最基本的“束脩”，并且有学习的诚意，他就会教授。
对贫困学生的照顾： 在其他场合，《论语》也记载了孔子对贫困学生的关怀。例如，颜回（子路）就出身贫寒，但孔子对他的评价极高，足见他对贫穷但有才德的学生是倾囊相授的。这表明，“束脩”并非是绝对的条件，孔子更看重的是学生的品德和学习的潜力。
教学相长： 孔子也认为，教育是一个互动的过程，学生也要有所付出。这种付出不仅仅是物质上的，更是精神上的。
为什么是“干肉”？
便于保存和运输： 在古代，尤其是缺乏冷藏技术的时代，干肉是一种相对容易保存和运输的食物。这使得远道而来的学生也比较容易准备和携带。
普遍的价值： 干肉在古代社会具有普遍的价值，是人们日常生活的重要组成部分。
礼仪的象征： 赠送食物作为礼物的习俗自古有之，干肉在这种语境下也成为一种合适的礼物选择。
总结：
孔子收徒是否要求弟子送干肉？可以这样理解：
“束脩”是孔子设定的一个最低的入门门槛，象征着学生对学习的付出和尊重，也为孔子的教学活动提供了一定的经济支持。
但这并非是绝对的收费标准，也不是衡量学生价值的标准。孔子最核心的理念是“有教无类”，他更看重学生的学习意愿、品德和潜力。
对于贫困但有志向的学生，孔子并不会因为拿不出“束脩”而拒绝。
因此，与其说是“送礼”，不如说“束脩”是古代教育体系中一种基于当时社会经济条件的、象征性的学费或拜师礼。孔子以极低的门槛和“有教无类”的精神，极大地推动了教育的普及和发展，这是他作为伟大教育家最重要的贡献。
网友意见
“束脩”这个词，隐藏着两千多年来，教师行业的窘境。
孔子说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”束脩现在有两种解释，一种是十条肉干，另外一种是整装束身恭敬请教（约束修养）。这就成了不太一样的两个意思，一是“肉干也能当学费”，一是“恭敬请教我没有不教的”。
后世多数还是认为说的是“十条肉干”，因为后头还跟着个“以上”。熟悉古文的人都应知道，无论是“以上”，还是“以下”，都是说“**及**以上”“**及**以下”，是包含前面所说之物的。又，《礼记·少仪》：“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人。若献人，则陈酒执脩以将命。”酒、肉、犬献上，是《礼》中的礼节。“束脩以上”，则是“束脩”“束脩、壶酒”“束脩、壶酒、其他礼物”等等情况。孔子最注重的就是周礼，那么，这个“束脩”，可能的确就是肉干的意思了。他说，带着肉干礼来拜师，我就收徒。
那么，在孔子时期，十条肉干是多重的礼呢？
无论是束脩的大小，还是钱币的换算，算到最后，偏差都太大了。但无论怎么个偏差法，这个“束脩”都不会被认为是昂贵至极。只不过小民难得吃一回肉，那是平时舍不得，要真狠下心去买，倒也能买得起。譬如，现在因为产量和运输、保存上的方便，一斤肉价十多块钱，而在古代则是略等于七十块钱一斤，这的确是屁民平日所食无法承受之重，可逢年过节想要承受，只要不是穷得要饭，倒也能承受一下。而这“束脩”，我猜测应是普通底层工人工作一月的工钱，可以买得到的——但他们平时绝不会舍得吃。
得出这个结论，是结合从先秦到明清时期，中国教师所接受的束脩礼做出的判断。明清时期，学生入学给老师的束脩，不是一次性的。过年要给一次，端午节要给一次，中秋节再给一次。这分别对应着过年、夏收、秋收，刚好是学生家里有钱的时候。当然，衙门收税也专挑这时候。学生这三次见礼，已经不给肉干了，“束脩”也就成了“学费”的代名词。
普通学校，学生每次大约是要给老师500~600文钱，一年的学费是1500~2000文之间。钱不值钱的时候能到3000文，钱值钱的时候500或者800文都是有可能的。
这个数，刚好是城市底层小工一月的工钱。
人们评价先生，说先生这个工作，传道、授业、解惑。到最后，一个学堂，“一年学赀，不过十三四千，比之人家雇工，虽见有余，较之有等匠师，则大不足。”教师是个清水差，一年赚的钱，比雇农雇工是强一些，但比社会上很多同为“师傅”的职业，薪酬是差太多了。
这就是从先秦时代到明清时期，普通塾师的“束脩”。孔子说“束脩”，绝不可能是说非常贵重的物品，那语境也不对。“束脩”平民舍不得吃，但作学费，的确也不算非常贵重的东西。当然，这是对中产之家来说的。古时的贫农经常占据一半的人口，放眼望去，都挣扎在贫困线上，加上苛捐杂税苛政灾荒，有的连地都完税去了，吃饭尚且困难，也就没几个人有闲钱供孩子读书了。
尽管如此，向人求学交点学费，依然是应该的。有的穷学生一次束脩交两百文+六个鸡蛋，非常可怜，心善的老师的确也忍了。孔子收的钱，实际上是和普通老师一个价，但人家可是著名学者，因此异常火爆。就这你还说“要弟子送他东西”……又不是开了个割韭菜的短课，不要说得跟人家想讹你肉吃似的。
是啊。。。
因为大成至圣先师也是为了避免像我这样的，白给人答题传授知识，还有可能挨骂挨打被举报。。。
三千年前知识是有价的，三千年后就是我欠你的证据。
子这么做，就是怕后世同类被道德情操活活饿死。子这么定价，后来骂子贡舍己为人，都是大智慧啊。
都教人知识不要钱，救人之后不要报酬，宣传调门儿越来越高，圣贤就越来越少。最后全社会鄙视公务员，侮辱英烈，以做外国蛮夷为荣，轻贱教师，防贼一样防着自家军警宪特，逮着个治过病的医生就想扑上去来两刀。。。
有人这么问，就有社会基础。有人按上面这段做，就会有更大规模的宣传。。。。。。人心不古，干肉何辜？
更一更。
这一点恰恰体现了孔子开华夏一族兴旺之气的智慧。
这个行为就好比给数学研究定了坐标系的零点。
通俗点讲就是孔子给社会生活行为，定了一个经济领域的估值参考系。你说牛不牛？有点像香浓老帅哥，提供了一个信息量化的参考系。
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没问题啊。
世间万事，哪个不需要成本？
一个人想发发呆也要支付时间成本呢。
关键看这个成本在当时的生产关系中是否合适。合理这个词用在这里不好，合适更好一些。
貌似孔子对这种朴素的交易活动还有一个解释：自己收学费，也是为了其他人在施教于人的时候同样能获取到合适的报酬。感觉那个时候的先哲们已经深入考虑过博弈了。不知道有没有归纳出博弈类似的理论。呵呵
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