孔子主张回到西周三代，那么儒家的始祖是周公还是孔子呢？而且西周时期的社会景象真的有那么好吗？
问孔子是否是儒家始祖，以及西周社会是否真的如传说中那般美好，这是两个既相互关联又需要分开来看的问题。要弄清楚这个问题，我们得拨开历史的迷雾，细细品味。
关于儒家思想的“始祖”：周公与孔子
这个问题，其实是个“谁是爷爷，谁是孙子”的逻辑问题。严格来说，孔子是儒家思想的集大成者和最重要的一位奠基人，而周公则是儒家思想中许多核心观念的源头和早期实践者。
周公：奠基者与“礼乐文明”的缔造者
周公姬旦，是周朝的开国元勋，周武王的弟弟，周朝的摄政王。他之所以能在后世被尊崇，甚至被认为是儒家思想的源头，是因为他在周朝建立初期，通过一系列的制度设计和思想传播，为中国古代社会奠定了重要的基石。
1. 制礼作乐： 这是周公最伟大的贡献。他建立了周朝的一系列礼仪制度，包括宗法制、分封制、嫡长子继承制等，并配合以音乐（乐）来规范人们的行为、教化民众。这些“礼”和“乐”，不仅仅是繁文缛节，更是维护社会秩序、等级尊卑、伦理道德的重要工具。它规定了君臣、父子、兄弟、夫妇等之间的关系，以及祭祀、朝聘、婚丧嫁娶等各项活动的行为规范。
2. 德治思想的雏形： 周公提出了“以德配天”、“敬德保民”等思想，认为君主的统治合法性来源于其德行，要爱惜民力，顺应天意。这是一种早期的道德政治观念，为后来的儒家思想中“仁政”思想打下了基础。
3. “周道”的典范： 在周公的治下，周朝展现出一种相对稳定、有序、尊礼守序的社会面貌，这种面貌被后世视为一种理想的政治和社会模式。
可以说，周公“制礼作乐”，构建了一套维护统治、教化民众、稳定社会秩序的系统。这套系统，为后来的思想家提供了丰富的素材和参照。
孔子：传承者、发展者与“儒家”的命名者
孔子（前551年－前479年）生活在春秋晚期，当时周朝的王室衰微，诸侯争霸，社会动荡，“礼崩乐坏”。孔子目睹了这一切，他感到非常痛心，认为社会之所以乱，是因为人们不再遵循周公所制定的礼乐规范。
1. “克己复礼为仁”： 孔子的核心思想就是“仁”，而他认为实现“仁”的途径就是“克己复礼”，即约束自己，使言行举止符合礼的规范。他将周公所制的礼，升华为一种内在的道德修养，强调“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”。
2. 重塑“周道”的理想： 孔子对周公建立的“三代”（夏、商、周，尤其推崇周朝）的社会秩序和政治理想有着深深的眷恋。他周游列国，希望能够找到一位君主，让他有机会实践自己的政治主张，恢复“周礼”所代表的那个理想化的时代。所以，他主张“郁郁乎文哉，吾从周”，表达了他对周公时代的高度认同。
3. 系统的理论构建： 孔子并非简单地复古，他吸收了周公的礼乐思想，并结合自己对现实的观察和思考，构建了一套更为系统、内涵更为丰富的思想体系。他将“仁”作为核心，发展出“礼”、“乐”、“信”、“忠”、“恕”等一系列重要概念，并强调教育的重要性。
4. “儒家”的形成： 尽管孔子本人可能并未自称“儒家”，但他的思想经过弟子们的整理和传承，逐渐形成了一个影响中国历史几千年的思想流派——儒家。他的《论语》成为儒家最重要的经典。
总结一下： 周公是“礼乐文明”的奠基者，他为儒家思想提供了最初的骨架和营养。孔子是“儒家”的集大成者，他在这套骨架上填充了更深刻的血肉，将礼乐精神内化为“仁”，并将其发扬光大，使其成为一种影响深远的学说。所以，与其说孔子是“始祖”，不如说他是“集大成者”和“复兴者”，而周公则是“奠基者”和“源头”。孔子对周公的推崇，正是因为他看到了周公思想中蕴含着解决当时社会危机的良方。
西周时期的社会景象真的有那么好吗？
孔子之所以“郁郁乎文哉，吾从周”，是因为在他看来，西周时期，尤其是早期，是一个充满秩序、和谐、尊礼守序的理想社会。然而，历史的真实往往是复杂且多面的，我们不能简单地用“好”或“不好”来概括。
从孔子以及后世儒家的角度来看，西周之所以被推崇，主要体现在以下几个方面：
1. 森严的等级秩序（宗法制与分封制）：
宗法制： 以父子血缘关系为纽带，确立了严格的家族等级制度。嫡长子继承制保证了权力和财产的稳定传承，避免了兄弟争夺。这使得家庭内部和家族之间有明确的辈分和地位，减少了个人冲突，增强了家族凝聚力。
分封制： 周天子将土地和人民分封给王室子弟、功臣和古代帝王的后裔，让他们在各地建立诸侯国。这既巩固了周天子的统治，也稳定了地方秩序。诸侯对天子效忠，按期朝贡，拱卫王室。
社会稳定性： 这种等级森严的制度，在一定程度上维持了社会的稳定和秩序，减少了无政府状态的出现。人们的社会角色和行为规范有明确的界定。
2. 以“礼”为核心的社会规范：
行为准则： 礼仪渗透到社会生活的方方面面，从祭祀、朝会到日常生活，都有严格的规定。这使得人们的行为有章可循，大大降低了社会运行的摩擦。
道德教化： 礼乐并用，礼是制度，乐是教化。音乐和舞蹈的熏陶，有助于培养人们的温和、恭顺、平和的品德，从而达到“乐而不淫，哀而不伤”的境界。
社会和谐： 在理想状态下，等级分明，各司其职，互不僭越，配合以和谐的音乐，营造出一种井然有序、社会成员安分守己的和谐景象。
3. “德治”观念的早期实践：
敬德保民： 周公的“敬德”强调统治者要修养品德，而“保民”则要求统治者重视民生，勤于政务。虽然与后世的民本思想有区别，但已经包含了对统治者道德责任的强调。
天命观： “天命靡常，唯德是辅”。周朝取代商朝，就是因为商纣王无道，而周文王、周武王有德。这种观念，虽然带有宗教色彩，但也是一种对统治者德行的约束。
然而，西周社会也并非完美无缺，从更客观和全面的视角来看，也存在一些不尽如人意的地方：
1. 残酷的等级压迫：
贵族与平民的巨大鸿沟： 尽管有礼乐教化，但社会阶层之间存在着巨大的、几乎不可逾越的鸿沟。贵族拥有特权，而平民（庶人）则处于被统治、被剥削的地位。他们的生活和权益，远不如贵族。
奴隶的存在： 西周社会存在奴隶，虽然数量不如商朝那么多，但依然是一种残酷的制度。战争俘虏、罪犯等都可能沦为奴隶，其地位低下，没有人格尊严。
2. 政治权力的高度集中与潜在的腐败：
王权至上： 尽管有分封，但周天子仍然是最高统治者。王权的稳固依赖于其自身的威慑力以及各诸侯的忠诚，一旦王权衰落，就容易出现权力真空或诸侯割据。
人治色彩： 尽管有礼，但政治的运行仍然很大程度上依赖于统治者的个人品德和能力。一旦出现昏君，即使有再好的制度，也难以保证社会的安定。
3. “礼”的僵化与维护特权：
维护统治的工具： “礼”在很大程度上是为了维护贵族的统治地位和既得利益而设计的。它规范了不同等级人们的行为，也限制了下层人民的上升空间。
表面文章： 随着时间推移，一些礼仪可能变得空洞化，流于形式，无法真正触及人心，反而成为维护统治者特权的工具。
4. 经济发展的不平衡：
农业为主： 西周经济以农业为主，生产力水平不高。虽然有了一些手工业和商业的发展，但整体经济基础相对薄弱。
资源分配： 土地和资源的分配，很大程度上掌握在贵族手中，这可能导致社会财富分配的不均。
孔子怀念的“周朝”：是真实的西周，还是他理想中的“周道”？
这是理解孔子思想的关键。孔子所怀念的，更倾向于他心目中那个理想化的“周道”，那个周公旦早期建立的、充满秩序、礼乐和仁德的时代。他看到了西周早期（特别是成康之治）在维护社会秩序、教化民众方面的成就，并将之视为解决春秋时期混乱局面的药方。
孔子生活在“礼崩乐坏”的时代，他看到的现实是动荡、战争、礼仪的破坏。他怀念的“周”并不是指那个时代的所有细节，而是指那种精神，那种秩序，那种以德为本的政治理想。他所批判的，是春秋时期诸侯争霸、人道沦丧的现实；他所提倡的，是回归到更为“淳朴”（在他看来）的、有章可循的社会状态。
所以，回答这个问题：
儒家的始祖： 严格来说，周公是儒家思想的重要奠基者和源头，而孔子是儒家思想的集大成者和最关键的塑造者。 孔子是“儒家”这一学派的命名者和集大成者，他的思想系统构成了儒家体系的骨干。
西周时期的社会景象： 它并非全然美好，也并非全然糟糕。 相较于春秋时期的混乱，西周早期在社会秩序、礼仪制度、道德观念上确实展现出一种令人向往的“稳定”和“有序”。这种秩序感是吸引孔子的主要原因。但同时，它也存在着森严的等级压迫、人治的局限性以及维护特权的因素。孔子怀念的，是他心目中那个理想化的“周道”，是周公所开创的、但后来逐渐被破坏的“礼乐文明”的精神内核。
理解历史，就是要剥开这些美好的辞藻，看到背后的复杂性和多面性。孔子的“吾从周”，是一种对理想秩序和道德精神的追求，也反映了他对当时社会现状的深刻不满。
关于儒家思想的“始祖”：周公与孔子
这个问题，其实是个“谁是爷爷，谁是孙子”的逻辑问题。严格来说，孔子是儒家思想的集大成者和最重要的一位奠基人，而周公则是儒家思想中许多核心观念的源头和早期实践者。
周公：奠基者与“礼乐文明”的缔造者
周公姬旦，是周朝的开国元勋，周武王的弟弟，周朝的摄政王。他之所以能在后世被尊崇，甚至被认为是儒家思想的源头，是因为他在周朝建立初期，通过一系列的制度设计和思想传播，为中国古代社会奠定了重要的基石。
1. 制礼作乐： 这是周公最伟大的贡献。他建立了周朝的一系列礼仪制度，包括宗法制、分封制、嫡长子继承制等，并配合以音乐（乐）来规范人们的行为、教化民众。这些“礼”和“乐”，不仅仅是繁文缛节，更是维护社会秩序、等级尊卑、伦理道德的重要工具。它规定了君臣、父子、兄弟、夫妇等之间的关系，以及祭祀、朝聘、婚丧嫁娶等各项活动的行为规范。
2. 德治思想的雏形： 周公提出了“以德配天”、“敬德保民”等思想，认为君主的统治合法性来源于其德行，要爱惜民力，顺应天意。这是一种早期的道德政治观念，为后来的儒家思想中“仁政”思想打下了基础。
3. “周道”的典范： 在周公的治下，周朝展现出一种相对稳定、有序、尊礼守序的社会面貌，这种面貌被后世视为一种理想的政治和社会模式。
可以说，周公“制礼作乐”，构建了一套维护统治、教化民众、稳定社会秩序的系统。这套系统，为后来的思想家提供了丰富的素材和参照。
孔子：传承者、发展者与“儒家”的命名者
孔子（前551年－前479年）生活在春秋晚期，当时周朝的王室衰微，诸侯争霸，社会动荡，“礼崩乐坏”。孔子目睹了这一切，他感到非常痛心，认为社会之所以乱，是因为人们不再遵循周公所制定的礼乐规范。
1. “克己复礼为仁”： 孔子的核心思想就是“仁”，而他认为实现“仁”的途径就是“克己复礼”，即约束自己，使言行举止符合礼的规范。他将周公所制的礼，升华为一种内在的道德修养，强调“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”。
2. 重塑“周道”的理想： 孔子对周公建立的“三代”（夏、商、周，尤其推崇周朝）的社会秩序和政治理想有着深深的眷恋。他周游列国，希望能够找到一位君主，让他有机会实践自己的政治主张，恢复“周礼”所代表的那个理想化的时代。所以，他主张“郁郁乎文哉，吾从周”，表达了他对周公时代的高度认同。
3. 系统的理论构建： 孔子并非简单地复古，他吸收了周公的礼乐思想，并结合自己对现实的观察和思考，构建了一套更为系统、内涵更为丰富的思想体系。他将“仁”作为核心，发展出“礼”、“乐”、“信”、“忠”、“恕”等一系列重要概念，并强调教育的重要性。
4. “儒家”的形成： 尽管孔子本人可能并未自称“儒家”，但他的思想经过弟子们的整理和传承，逐渐形成了一个影响中国历史几千年的思想流派——儒家。他的《论语》成为儒家最重要的经典。
总结一下： 周公是“礼乐文明”的奠基者，他为儒家思想提供了最初的骨架和营养。孔子是“儒家”的集大成者，他在这套骨架上填充了更深刻的血肉，将礼乐精神内化为“仁”，并将其发扬光大，使其成为一种影响深远的学说。所以，与其说孔子是“始祖”，不如说他是“集大成者”和“复兴者”，而周公则是“奠基者”和“源头”。孔子对周公的推崇，正是因为他看到了周公思想中蕴含着解决当时社会危机的良方。
西周时期的社会景象真的有那么好吗？
孔子之所以“郁郁乎文哉，吾从周”，是因为在他看来，西周时期，尤其是早期，是一个充满秩序、和谐、尊礼守序的理想社会。然而，历史的真实往往是复杂且多面的，我们不能简单地用“好”或“不好”来概括。
从孔子以及后世儒家的角度来看，西周之所以被推崇，主要体现在以下几个方面：
1. 森严的等级秩序（宗法制与分封制）：
宗法制： 以父子血缘关系为纽带，确立了严格的家族等级制度。嫡长子继承制保证了权力和财产的稳定传承，避免了兄弟争夺。这使得家庭内部和家族之间有明确的辈分和地位，减少了个人冲突，增强了家族凝聚力。
分封制： 周天子将土地和人民分封给王室子弟、功臣和古代帝王的后裔，让他们在各地建立诸侯国。这既巩固了周天子的统治，也稳定了地方秩序。诸侯对天子效忠，按期朝贡，拱卫王室。
社会稳定性： 这种等级森严的制度，在一定程度上维持了社会的稳定和秩序，减少了无政府状态的出现。人们的社会角色和行为规范有明确的界定。
2. 以“礼”为核心的社会规范：
行为准则： 礼仪渗透到社会生活的方方面面，从祭祀、朝会到日常生活，都有严格的规定。这使得人们的行为有章可循，大大降低了社会运行的摩擦。
道德教化： 礼乐并用，礼是制度，乐是教化。音乐和舞蹈的熏陶，有助于培养人们的温和、恭顺、平和的品德，从而达到“乐而不淫，哀而不伤”的境界。
社会和谐： 在理想状态下，等级分明，各司其职，互不僭越，配合以和谐的音乐，营造出一种井然有序、社会成员安分守己的和谐景象。
3. “德治”观念的早期实践：
敬德保民： 周公的“敬德”强调统治者要修养品德，而“保民”则要求统治者重视民生，勤于政务。虽然与后世的民本思想有区别，但已经包含了对统治者道德责任的强调。
天命观： “天命靡常，唯德是辅”。周朝取代商朝，就是因为商纣王无道，而周文王、周武王有德。这种观念，虽然带有宗教色彩，但也是一种对统治者德行的约束。
然而，西周社会也并非完美无缺，从更客观和全面的视角来看，也存在一些不尽如人意的地方：
1. 残酷的等级压迫：
贵族与平民的巨大鸿沟： 尽管有礼乐教化，但社会阶层之间存在着巨大的、几乎不可逾越的鸿沟。贵族拥有特权，而平民（庶人）则处于被统治、被剥削的地位。他们的生活和权益，远不如贵族。
奴隶的存在： 西周社会存在奴隶，虽然数量不如商朝那么多，但依然是一种残酷的制度。战争俘虏、罪犯等都可能沦为奴隶，其地位低下，没有人格尊严。
2. 政治权力的高度集中与潜在的腐败：
王权至上： 尽管有分封，但周天子仍然是最高统治者。王权的稳固依赖于其自身的威慑力以及各诸侯的忠诚，一旦王权衰落，就容易出现权力真空或诸侯割据。
人治色彩： 尽管有礼，但政治的运行仍然很大程度上依赖于统治者的个人品德和能力。一旦出现昏君，即使有再好的制度，也难以保证社会的安定。
3. “礼”的僵化与维护特权：
维护统治的工具： “礼”在很大程度上是为了维护贵族的统治地位和既得利益而设计的。它规范了不同等级人们的行为，也限制了下层人民的上升空间。
表面文章： 随着时间推移，一些礼仪可能变得空洞化，流于形式，无法真正触及人心，反而成为维护统治者特权的工具。
4. 经济发展的不平衡：
农业为主： 西周经济以农业为主，生产力水平不高。虽然有了一些手工业和商业的发展，但整体经济基础相对薄弱。
资源分配： 土地和资源的分配，很大程度上掌握在贵族手中，这可能导致社会财富分配的不均。
孔子怀念的“周朝”：是真实的西周，还是他理想中的“周道”？
这是理解孔子思想的关键。孔子所怀念的，更倾向于他心目中那个理想化的“周道”，那个周公旦早期建立的、充满秩序、礼乐和仁德的时代。他看到了西周早期（特别是成康之治）在维护社会秩序、教化民众方面的成就，并将之视为解决春秋时期混乱局面的药方。
孔子生活在“礼崩乐坏”的时代，他看到的现实是动荡、战争、礼仪的破坏。他怀念的“周”并不是指那个时代的所有细节，而是指那种精神，那种秩序，那种以德为本的政治理想。他所批判的，是春秋时期诸侯争霸、人道沦丧的现实；他所提倡的，是回归到更为“淳朴”（在他看来）的、有章可循的社会状态。
所以，回答这个问题：
儒家的始祖： 严格来说，周公是儒家思想的重要奠基者和源头，而孔子是儒家思想的集大成者和最关键的塑造者。 孔子是“儒家”这一学派的命名者和集大成者，他的思想系统构成了儒家体系的骨干。
西周时期的社会景象： 它并非全然美好，也并非全然糟糕。 相较于春秋时期的混乱，西周早期在社会秩序、礼仪制度、道德观念上确实展现出一种令人向往的“稳定”和“有序”。这种秩序感是吸引孔子的主要原因。但同时，它也存在着森严的等级压迫、人治的局限性以及维护特权的因素。孔子怀念的，是他心目中那个理想化的“周道”，是周公所开创的、但后来逐渐被破坏的“礼乐文明”的精神内核。
理解历史，就是要剥开这些美好的辞藻，看到背后的复杂性和多面性。孔子的“吾从周”，是一种对理想秩序和道德精神的追求，也反映了他对当时社会现状的深刻不满。
网友意见
对谁了
比如对我家老人，那就太友好了。
如果是宅男，那就不友好了，连电脑都没有网络也没有，在家里干嘛呢？
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