为什么三国明明是一个人命不如狗的乱世，却有那么多的人推崇备至？
一、 英雄主义的光辉：在乱世中闪耀的人格魅力和卓越才华
三国时期，正是英雄辈出的时代。在那个群雄逐鹿、弱肉强食的环境下，涌现出了一大批具有卓越才能、坚韧意志和高尚品德的人物。这些人物的形象在历史的记载和文学的渲染下，变得异常鲜明和富有魅力：
智慧的象征——诸葛亮： “鞠躬尽瘁，死而后已”的奉献精神，神机妙算、未卜先知的智慧，以及对蜀汉的忠诚，使诸葛亮成为智慧和忠义的化身。他的形象满足了人们对理想政治家和智者的想象。
武勇的代表——关羽、张飞、赵云： 关羽的“义薄云天”，张飞的“粗中有细”，赵云的“常胜将军”，他们身上所体现的勇猛、忠诚、义气，以及在战场上令人震撼的表现，成为很多人心中理想的战士形象。关羽更是被后世尊为“武圣”，成为忠义的象征，受到广泛崇拜。
雄才大略的君主——曹操、刘备、孙权： 曹操的雄才大略、能识人善用，刘备的仁义爱民、坚韧不拔，孙权的少年英主、善于制衡，他们各自展现了不同的君主风范，也吸引了不同价值观的追随者。
独特的个人魅力和人格魅力： 除了这些杰出的领袖人物，三国时期还有许多性格鲜明、有血有肉的人物，例如曹操的奸雄形象、周瑜的文武双全与气量狭小、吕布的勇冠三军却见利忘义等等。这些复杂而真实的人物形象，让历史不再是冰冷的史实，而充满了戏剧性和人情味。
在那个普遍生存艰难的时代，这些人物所展现出的非凡才能、高尚品德以及在逆境中不屈不挠的精神，对于身处相对安定环境的后世之人来说，是一种强大的精神激励和情感寄托。他们让人们相信，即使在最黑暗的时代，依然有人能够凭借智慧、勇气和品德去改变命运，创造辉煌。
二、 波澜壮阔的史诗级故事：引人入胜的戏剧冲突和情感张力
三国的故事，本身就具备了史诗般的宏大叙事和精彩纷呈的戏剧冲突，极大地满足了人们对传奇故事的渴望：
天下大乱与英雄崛起： 从东汉末年的群雄并起到三国鼎立，再到最终的天下归晋，整个过程充满了权谋斗争、军事对抗和政治博弈。这种宏大的历史背景为英雄人物的崛起和陨落提供了绝佳的舞台。
经典的战役和策略： 赤壁之战、官渡之战、夷陵之战等一系列经典的战役，以及各种精妙的战术策略，如火攻、空城计、美人计等，都为故事增添了无穷的魅力。这些战役不仅仅是军事的较量，更是智慧和勇气的体现。
跌宕起伏的剧情和人物命运： 历史人物的命运往往充满了戏剧性。有的一飞冲天，有的却英年早逝；有的统一一方，有的却最终败亡。这些起伏跌宕的情节，使得故事充满了悬念和情感张力，让读者能够沉浸其中，为人物的命运而喜怒哀乐。
文学作品的加工和升华：《三国演义》的巨大影响： 罗贯中的《三国演义》是中国古典小说的巅峰之作，它以生动的人物刻画、精彩的情节设计和深刻的思想内涵，将三国时期的历史故事进行了艺术加工和再创作，极大地普及了三国文化。许多人对三国的认知和推崇，很大程度上来自于这部小说。小说中的许多情节，如“桃园结义”、“三顾茅庐”、“空城计”等，已经深入人心，成为中国文化的重要组成部分。
这些故事的精彩程度，不亚于现代的任何一部史诗巨制或鸿篇巨著。它满足了人们对宏大叙事、英雄传奇、智慧较量和情感纠葛的追求，让人们在享受故事的同时，也从中汲取精神养分。
三、 深刻的文化内涵和价值观：对后世的启示和影响
三国故事并非仅仅是历史的记录或故事的演绎，它更承载了深刻的文化内涵和价值观，对中国社会产生了长远的影响：
忠义精神的弘扬： 诸葛亮对刘备的忠诚，关羽对刘备的义气，是三国故事中最受推崇的品质之一。这种“君臣之义”和“兄弟之情”的价值观，在中国传统文化中占据着极其重要的地位，成为人们为人处世的重要准则。
智慧与谋略的价值： 诸葛亮、司马懿、周瑜等人的智慧和谋略，展示了在复杂环境中如何运用智慧解决问题的重要性。这使得三国故事成为人们学习谋略、提升智慧的生动教材。
对政治和权力的思考： 三国时期是政治斗争的时代，各种政治权谋、政治策略层出不穷。这些故事也引发了人们对政治、权力、治国之道等问题的深刻思考。
人生哲理的启示： 在动荡的乱世中，人物的命运起伏和选择，也蕴含着深刻的人生哲理。例如，对个人价值的追求、对理想的坚持、对命运的抗争等等。
文化符号和情感寄托： 经过数千年的传播和演变，三国已经成为中国文化的一个重要符号。许多人物、故事、成语（如“万事俱备，只欠东风”、“老奸巨猾”等）已经融入了中国人的日常语言和思维方式。人们对三国人物的推崇，也成为一种情感寄托，他们代表了人们对美好品质和理想境界的向往。
四、 对比现实的慰藉和满足：在安定时代重温历史的意义
在相对安定的现代社会，人们反而会对那个充满挑战和机遇的三国时期产生“怀旧”般的情感。
英雄的缺位感： 在现代社会，虽然也有很多杰出的人物，但他们往往是在专业领域内取得成就，缺乏三国时代那种在风云变幻中力挽狂澜、一战封神的英雄气概。三国人物的出现，填补了人们对“英雄”的想象和渴望。
对简单价值观的向往： 现代社会价值观更加多元复杂，有时会让人感到迷茫。而三国故事中清晰的忠义、仁德、智勇等价值观，在某种程度上为人们提供了一种相对简单的精神指引。
“乱世出英雄”的宿命感： 人们潜意识里可能认为，真正的英雄和伟大的事业，往往是在艰苦卓绝的环境中才能诞生。三国时期提供了一个完美的例证，使得人们相信，即使在困难时期，也总会有杰出的人物涌现。
总结来说，人们推崇三国的原因是多方面的：
人物的魅力： 塑造了众多有血有肉、才华横溢的英雄形象，满足了人们对智慧、勇气、忠义等品质的崇拜。
故事的精彩： 波澜壮阔的历史进程、扣人心弦的战役策略、跌宕起伏的人物命运，构成了引人入胜的史诗画卷。
文化的传承： 《三国演义》等文学作品的加工，使得三国故事深入人心，并承载了深刻的民族价值观和人生哲理。
精神的寄托： 在乱世中闪耀的人性光辉，为后世提供了精神激励和情感慰藉，也满足了人们对英雄主义的向往。
尽管三国是一个人命不如狗的乱世，但正是这个时代所孕育出的英雄事迹、精彩故事和深刻价值观，超越了那个时代的残酷性，触动了后世人们的心灵深处，赢得了经久不衰的推崇。
网友意见
这就是历史的偶然性和必然性结合的产物了。
首先，三国时代留存的资料丰富，信息密度极高。
资料丰富的时代并不少，三国也是其中之一。
先秦时期有以《春秋》、《左传》、《战国策》、《国语》、《史记》为核心的历史记载。总量还算丰富。不过分摊到漫长的年代里，其实还是很寡少的。
像三国时代这样丰富的资料，还是不多的。比如说《三国志》的字数有36万字，裴松之又注了32万字，合起来有68万字。而《史记》从黄帝写到汉武帝，才52万字。《左传》则只有十几万字。可是三国的年代只有几十年，史记的年代是三千多年。左传的年代是两百五十多年。这就导致在此后一直到唐初的历史上，属于当时最顶级汉朝历史记录的历史作品，出品最早、内容最丰富的，主要就只能在《史记》、《汉书》、《三国志》、《后汉书》（本来还有东观汉记，后汉书出来以后就是后汉书了。不过后汉书出品比较晚）四本里找。而这其中《三国志》不但具有信息密度高的特点，而且记录了国际斗争的内容，对于此后南北朝乃至隋唐历史来说，都具有相当强的指导意义。
这就导致在当时相当长的一个历史阶段，《三国志》都是一本最丰富、最有参考价值的历史资料集。
这一段原来是按照下面这样写的，但是写得时候太随意了，夸大了实际情况。严格的写法应当如上。
实际上，论信息密度，三国几乎可以吊打整个二十四史。（这句话当时写得太轻率了。随便估算了一下就写了。实际上应当说三国志加强裴注以后是隋唐复兴时资料严谨性较高的丰富的正史，所以影响力巨大）当然，三国是不是真的密度最高的，这个可以作为一个课题写个小论文，这里不专门研究了。
其次，三国时代经历了及时的信息整理和主观拔高。
三国时期的历史资料整理得及其及时。三国结束于公元280年（晋武帝咸宁六年、太康元年），然后马上就开始进行编纂。这个时候，比三国更早时期的、前四史之一的《后汉书》都还没有编纂。要等到一百多年后，公元432年（宋文帝元嘉九年）才开始编纂。
在《三国志》开始整理时，魏蜀吴三国都已经灭亡。其中，魏国是晋朝的直接法统来源，不可过分贬低。但是又涉及到晋朝政治，其中分寸，殊难把握。蜀汉是作者陈寿的出身之国，显然更加考校功夫。只有吴国还好，关系相对来说比较易于处理，但是晋朝又有拉拢吴国旧臣的必要。
总的来说，陈寿在信息整理时下了很大工夫，《三国志》一书得到了时人高度评价。
就在这种情况下，晋武帝又明确要求拔高蜀汉诸葛亮，树立典范人物，供群臣学习。
晋朝有个风气，是东汉以及后来的王朝所不太习惯的。由于晋朝是以当街弑君的方式、历经三代然后篡位建国的，期间镇压屠杀了大批名士，所以晋朝有个“讳言忠”的政治风气。当时晋朝为了解决这个问题，所以仿效汉朝历代皇帝都以孝为谥号的传统，采取了以孝治国的方式，大力提倡孝道。这个政策在灭亡蜀汉时，被李密利用，成为《陈情表》的有力武器，怼得晋武帝忍气吞声，还得反过来赏赐他。
但是封建王朝不讲忠义怎么维持统治呢？所以晋武帝就明确要求在修史的时候重点歌颂诸葛亮。陈寿在《三国志》里也明确指出这是奉旨行事。大家都是公事公办，说得明明白白。
这样一来，作为正统的曹魏固然要适当吹嘘，在西晋来看不是正统的蜀汉也得到了拔高。这其中最倒霉的大概就一个孙吴。然而孙吴也凭借孙坚孙策孙权周瑜的个人形象挽回了不少劣势。
这样一来，三国都具有一定的正面形象，又都可以扮演不同风格，其人物又相对集中。三国建号之前，统一中原的曹操、流浪南北的刘备都可以做主线人物。三国建号之后，诸葛亮又成为大书特书的核心，司马懿更是不容忽视的西晋先祖。这可比五代十国好写多了。五代十国你总不能拿冯道这样的老官僚串历史。他也串不起来。
古人说，失之毫厘，谬以千里。出发点的方向有一点偏差，行而致远，就会有极大的差距。就目前的结果来说，曹魏蜀汉的故事都非常多，自古以来褒贬魏蜀历史得也很多，粉丝也非常多。孙吴一上场就是各种英年早逝、金陵王气黯然收之类，简直提不起来。
从舆论宣传的角度来说，很多事情的第一印象都是非常重要的。在事件得到充分关注之前，先定下一个比较权威的调子，然后再推开宣传，这个形象基本就确定了，很难再扭转。
顺便说一句，蜀汉这些旧臣没少给晋武帝使绊子。不过晋朝也没给他们好脸色，没少折腾他们。李密写《陈情表》拒绝征辟，后来祖母去世才接受征召，然而也不过是安排了个县令。后来被赶回蜀国旧地做了汉中太守，不久干脆直接撵回家了。陈寿得到了杜预、张华的看重，然而也一直遭到攻击，不得重用。
第三，三国故事在后世得到了丰富和发展。
三国时代过去以后，西晋短暂地拔高了曹魏的地位。但是到了东晋，偏安东南，就不得不提高境遇相似的孙吴乃至蜀汉的政治定位。到了十六国时期，各国践踏在西晋的尸体上称王称霸，打心眼里鄙视西晋乃至西晋推崇的正统曹魏。石勒甚至鄙视曹操，说他们欺负孤儿寡母。其实曹操是真的很冤。他的天下是自己打出来的，要说欺负孤儿寡母，那得是赵匡胤。再不济也得是司马炎。司马炎连自己的本家都欺负。这样搞来搞去，曹魏被认定是正统，却逐渐被贬低，蜀汉孙吴一开始不是正统，却在逐渐调高。其中蜀汉早期就有被调高的情况，后来的发展就更加超越了孙吴。更重要的是，此后的分列时代，几乎没有向孙吴一样在东南起家的偏安王朝，而大多是在北方竞争失败退居南方。这种情况下，高喊兴复汉室的蜀汉就尤为突出了起来。
发展到北宋时期，甚至出现了一个标志性事件：
几百年都清清楚楚、接受了唐太宗派人祭祀的曹操高陵，突然就不见了。
所谓七十二疑冢的传说成了真理，尽管考古学家早就证明传说中的七十二疑冢只是葬在附近的北朝贵族。
可以说，政治定性干预历史真实，达到了一个登峰造极的地步。
就在这样的情况下，中国又迎来了民间文学爆发的时代，各类评书、演义、小说、杂剧爆发式发展。
在这样的社会基础上、认识基础上，三国故事急剧发展成为经典中的经典。以蜀汉为核心、曹魏、孙吴为补充的三国故事得到了社会各界的普遍推崇。
然后宋朝就及时灭亡了。元朝的统治造成了历史文明的衰退。存留下来的就只有得到较为充分发展的事物。像善于改变主人的理学，社会上早已流行的三国故事，就得到了普遍传播。
明清时代构建了两个稳定王朝，对于这些旧的东西没有进行充分地整理。明代重燃余烬，清代压制改造，原有的三国故事进一步发展，形成了《三国演义》这样经典的作品。明代甚至受三国故事影响，开始取材东周、隋唐去创作同类型作品。但是显然当时的文学发展水平，或者说社会学发展水平，还不能够支撑这样的作品，成色都很一般。
中国四大名著，除了后加进来的《红楼梦》，大多依靠长期的民间积累和集体创作，经过长期社会选择才脱颖而出。只有《红楼梦》是特殊的文人独立创作。就这也明显与作者个人生活息息相关。
可以说，这些集体创作的长篇巨制，是旧农业时代信息传播条件下的顶峰。这种文学的内容丰富性是远超个人创作的。但是在一些具体认识上，却不能摆脱传播条件的限制，超出社会浅层认识的限制。相比之下，随着近代社会发展，信息传播技术的革命进步，各类社会科学深入发展以后，专门作家通过社会调查创作的批判现实主义作品，尽管在内容丰富度上无法与这样的集体创作媲美，但是能够竭尽所能地做到规模宏大，而且在一些具体问题上更具深度，细节上也更加细腻真实。
到了近现代以后，随着旧时代的礼乐崩坏，新时代的礼乐还在建设期，对于三国故事进行了反复重新解读，曹操的形象有了明显的改善。特别是现代社会更加科学，粉丝经济其实是明显压缩过的（不压缩其实会更加激烈），在态度上对待蜀汉其实还是有所降温的。
毕竟，当年新文化运动的两面旗帜，一个是民主，另一个就是科学。
我国之所以能够在抗疫斗争中取得阶段性胜利，将敌国眼中的“切尔诺贝利事件”转变成“抗美援朝”，就是因为我们更加讲科学。
不讲科学，你拿什么来民主？
中国历史上慷慨激昂的故事有很多，但矢志不渝，燃烧三代，继之以死的，仅季汉一家。
这一家很奇怪，就拿关羽来说，在曹营待遇不差，工作稳定，可却要挂印封金，千里寻兄，追随朝不保夕的刘备。
刘备也很奇怪，接手汉室，荣登大宝，却空置大将军一职，徒留给一个永远在见不到的人。
还有那诸葛亮，另外两家都有效，或想效伊霍之事的人，可他偏偏要鞠躬尽瘁，死而后已，位极人臣，累死在五丈原上。
最后还有那姜维，蜀国破灭，不失封侯拜爵，却偏偏要上演一出：
愿陛下忍数日之辱，臣欲使社稷危而复安，日月幽而复明。
封建社会吃人，兴亡皆是百姓苦，但我们把这四个人换做今天，又是一番什么样的模样。
996是福报，苦是苦了点，但至少收入稳定，职业规划明确，出了工伤，少不了理赔。
7*24创业公司，不仅工资少，还朝不保夕，草台本子，看不见未来，出了工伤，可能就没有然后了。
于是有个叫关羽的人选择了后者，只因那个叫刘备，把他当个人。
创业公司上市，论功行赏，少个元老，少分支出，还能多收买些新人。
而那个叫刘备的老板，却把公司CEO的位置空了出来，留给从头奋斗到尾，却在上市前夕逝世的关羽。
刘备这些决定，是因为那个叫关羽的兄弟，把他当了个人。
这家公司的二代领导人诸葛亮，声震天下，但他也很奇怪。
自己任职董事长期间，不留股份，只领工资，员工们996，他却7*24，最后活活累死在出差路上。死后的存折，只余几缕薄薪。
把生命全部燃烧给公司，不是因为他工资有多高，股份有多少，而是28岁那年，名满华夏的刘备，三顾茅庐，聘请还无人问津的他，并委以重任。
最后就是那个叫姜维的人，公司商战被兼并，他本来会被委以重任，得以安适的养老，可最后他选择殊死一搏，想重新救回公司。虽然公司的结局依旧是被兼并，但他却将把敌对公司的两名骨干，一起带走，锒铛入狱。
这四个人的故事很魔幻吗？
非常魔幻，魔幻到穿越千年，身份变迁，他们还是那么的让人推崇。
更为魔幻的是，他们四个人的故事，无论我们怎么套用，都会感慨万千。
为什么会感慨？
无论兴亡，我们中的大多数都是狗，而他们活成了人，品德上大写的人。
而我们，渴望活成人，品德上大写的人。
民国平均寿命三十多岁，饥荒不断，战火纷飞，丧权辱国，人命如草芥，但我喜欢看民国史，不是去看民国的才子佳人，军阀混战，而是去看当年一群年轻人是怎么走到一起救亡图存的，那是个年纪轻轻就干大事的时代，那是个年纪轻轻就丢性命的时代，他们是真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。看三国的心态也是一样。
把自己代入到主角们身上了吧……
三国演义上有名有姓的也就几百个吧，不知道有没有上千，然而数数“斩首数万”之类有多少处？“大饥，人相食”又出现了多少次？
真放到三国时代。能穿越到随便一个有名有姓的人物家里的佣人婢女身上，都算是撞大运了。更有可能是成为上面的“数万”之一吧。
时穷节乃现、一一垂丹青。如是而已。
乱世里面，力求恢复的逆行者们，才有足够的审美光彩。
文若企图恢复东汉的稳定，孟德幻想过大汉征西，皇叔奋刘家四百年余烈，武侯鞠躬尽瘁死而后已。
明明是一群失败者，却没有后世那种自哀自怨的调子。一曲哀歌，却唱成了战曲。人们不是喜爱死亡和战乱，而是感怀那些在洪流中逆行的理想主义最后的余晖。三国乱世就是对两汉的一种“物哀”审美。
高树多悲风，海水扬其波。
雄浑厚重的两汉，从此不再。
盛世，精英不容易出头；
乱世，才方显英雄本色。
精英喜欢什么自不必说，关键很多屌丝，一直以为自己是精英啊，或者希望自己成为精英啊。
所以，乱世，几乎被所有人喜欢，除了弱一点的精英和非常聪明的屌丝
因为他们推崇的不是“人命不如狗”而是那些有“吞吐宇宙之志”英雄。你说三国之中势力最弱的蜀汉为啥最受推崇？因为蜀汉最富有理想主义气质，她有开局一双草鞋仁义素著的刘备，有鞠躬尽瘁的丞相，有忠义无双的二爷。
举个例子：比如你是个创业公司的老板，你能以哪个古人自比？你自比李渊，你配吗？人家什么出身？你自比朱元璋，员工第二天得跑一半。你只能自比刘备是不是？这是推崇乱世吗？
大概是因为，那是中国古代理想主义者们的一抹余晖吧。
看三国最后的“胜利者”司马家是什么样的后世风评，就能理解这点了。
更何况，“兴百姓苦，亡百姓苦”，古代历史上真正的“治世”和“盛世”，都很短暂，“治世”和“盛世”的文采风流俊采星驰，也是属于少数人的，“乱世”才是主流，看历史地图，有哪片神州大地是完全没被战火洗礼过的？
更不用说，很多后世眼中的“盛世”与“赫赫武威”，也是用当时的无数人命堆出来的，对于当时的百姓而言，可不一定认为这是什么“盛世”，就像秦朝人不那么感谢长城，隋朝人也不那么感谢大运河。
所以，对理想主义者和良善政治的追求，始终是一个基于草根视角的历史主旋律，代代传承下来，而“三国”，很好地满足了这一政治诉求与精神寄托。
就是这种感觉吧。
以往的相关回答：
我说一个三国时期的故事你就明白了。
三国时期的合肥城南四十里，有座山名为稻德山。
有一年，孙权十万大军攻合肥，张辽募集八百死士，出城四十里应战。张辽是什么人呢，他的人生信条，用他自己的话说：“所谓一与一，勇者得前”
于是张辽披坚执锐，大呼自名，直冲入孙权营垒。孙权惊得二话不说，赶紧爬上一处高地。
张辽喝骂孙权：“有本事你下来啊！”
孙权是什么人呢？进合肥是不可能进合肥的，这辈子都不会进合肥的。打仗又不会，只能带十万大军维持下生活这个样子。
于是孙权怂在高地上不敢下来。
张辽就说了一句话：
一上来就爬道德高地，别的啥也没能耐干，真没意思。
联动：
这种评论串同理。调子起的太高了，就只能扯着嗓子唱，没办法好好说话
联动2
就是显然抱着政治正确故作惊人之语的例子（评论被删）
马丁路德知道吗？就是那个基督教新教（其实只是其中一个宗派）的发明人。他还好生在“黑暗的中世纪”。要是换成稳定的、统一的欧洲，如罗马帝国，或者德意志第三帝国时期，那他就无处可逃，只有死路一条。思想、智慧，集中爆发的时代，往往是所谓分裂的乱世。一个地方不接受你的思想，你可以跑到另外一个地方试试。所谓稳定而统一的局面，往往强迫强迫所有人接受一种思想。那么文艺复兴时期的每一个作品，都会在教廷的监督之下扭曲，或者彻底消失。
你喜欢新冠么？
没人喜欢新冠。
你推崇钟南山院士和王辰院士么？
生在乱世，是运气不好，
但是在乱世中逆行，是一种宝贵的品质。
三国都是从一个地级市（甚至县级市）几千兵马发展起来，多次击败了兵力远强于自己的势力或敌军，最后三分全中国，这种故事情节放任何时代都会被历史爱好者津津乐道的，很容易给人一种神人辈出令人神往的印象（指军事的艺术，毕竟老毛也用过这个词）。尤其是其中一国的领袖还是织席卖草鞋出身的，手下很多大将也是平民百姓而非门阀士族出身，却有“万人敌”之类的神能力。
这个模板尤其在古代不要小看，比方说刘禹锡杜甫那些人的备吹亮吹诗，重点甚至都是如何英雄（天地英雄气，千秋尚凛然）、三分天下的战略如何杰出（势分三足鼎/功盖三分国、万古云霄一羽毛）之类的，甚至连忠义情怀之类的都提的比较少。
这个全中国说的也就是字面意思上的全中国。汉末三国的疆域覆盖范围和密度其实有些被低估，打个比方，三国疆域西南至永昌、越南，永昌现在云南省保山市一带，现在都还是中国边境。东南至南海（广州）、建安，建安现在福建省建瓯市一带。西北到西域、西平，西平现在青海省会西宁。东北到襄平，今辽宁省辽阳一带。
如果说以郡的位置绘制的地图有一定水分的话，要是有个地图把三国时每个县都做成一个点，那么益州有139县，扬州有152县，荆州有164县，甚至连交广二州都有91县，这些点的密度可能也足以覆盖到整个南方了，只是没有北方那么密集而已。更绝的是，三国时期可能还真是中国几乎每个角落都有重要战役发生，云南都不例外，七擒孟获按照有些人的考证，可能都擒到大理去了，叙事的地理广度相当的大。
换句话说，较真的说古罗马崛起也是充满了血腥杀戮（尤其罗马打迦太基几乎下一城屠一城）、奴隶人命不如狗的乱世，但是世界各地的历史爱好者还是推崇备至，一大原因就是罗马一座城竟逐渐发展成了北起苏格兰高地，南至撒哈拉沙漠，西到大西洋，东到美索不达米亚的大帝国，2000年前的条件（对于中世纪欧洲人来说也是1000多年前了）就在哈德良长城等地都留下了很多遗迹。这点估计宋朝人看三国的心情是一样的（葡萄牙历史学家萨拉伊瓦语：那时候的人是怎么做到如此多的事情的？）。
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