如何评价《家庭、私有制和国家的起源》这本书？
翻开《家庭、私有制和国家的起源》，一场思想的启蒙之旅
恩格斯的那句“它填补了我们对人类早期历史的无知”的自我评价，并非夸大其词。弗里德里希·恩格斯所著的《家庭、私有制和国家的起源》（以下简称《起源》）这本书，与其说是一本著作，不如说是一次对人类文明曙光的深度探寻，一次对我们自身来源的深刻拷问。初次捧读此书，或许会被其严谨的论证和大量的历史资料所震慑，但一旦深入其中，便会被它所构建的宏大叙事和深刻洞见所深深吸引。
《起源》的价值，首先体现在它 以一种全新的视角审视了人类社会最根本的组织形式——家庭，以及与之息息相关的私有制和国家。在恩格斯之前，人们对于家庭的起源往往停留在宗教神话、家庭契约论或是生物本能的简单解释上。而恩格斯，深受马克思唯物史观的影响，将目光投向了人类漫长的史前社会，通过对世界各地不同文化、不同发展阶段的民族的细致观察，特别是摩尔根在美洲印第安人社会研究所揭示的“血亲家庭”到“对偶婚”再到“对偶家庭”的演进过程，为我们描绘了一幅家庭起源的生动图景。
他指出，早期的家庭并非是固定的、排他的，而是随着生产力的发展和社会结构的演变而不断变化。从最初的群婚制，到母系氏族社会的出现，再到父系氏族社会的形成，以及最终的个人对偶婚家庭的确立，每一步都与当时经济基础的变革、私有制的萌芽紧密相连。这种 由经济基础决定上层建筑的解释逻辑，为我们理解家庭的演变提供了一个强有力的分析工具，彻底颠覆了许多传统观点。
接着，《起源》的核心在于揭示了 私有制的出现如何深刻地改变了人类社会的面貌。恩格斯将私有制的产生归因于物质生产的进步，尤其是畜牧业和农业的发展，以及随之而来的剩余产品的出现。当一部分人能够通过占有生产资料（土地、牲畜）而积累财富时，私有制就应运而生了。而私有制的出现，直接导致了 社会的分裂为阶级，以及对妇女地位的颠覆性影响。
在氏族社会时期，由于财产是公有的，并且以母系血缘为纽带，妇女在氏族中拥有较高的地位，甚至掌握着主导权。然而，随着私有制的出现，特别是“为子孙后代留下财产的愿望”的产生，男性的私有财产如何传承成为一个问题。为了确保财产的传承，父系制逐渐取代了母系制，男性成为了财产的继承者，而妇女的性行为则被严格限制，以便确定“合法的继承人”。这便是我们常说的 “世界的历史，首先是妇女的历史，而妇女的历史，是性行为上的史普鲁托的耻辱史” 的由来。恩格斯对妇女地位下降的分析，尖锐地揭示了私有制对性别关系造成的压迫和不公，至今仍具有深刻的警示意义。
最后，《起源》将矛头指向了 国家的诞生。恩格斯认为，国家并非是永恒不变的，也不是自然而然产生的社会契约。国家的出现，是 阶级矛盾不可调和的产物。当私有制导致社会贫富分化，出现压迫者和被压迫者，统治者和被统治者时，统治阶级为了维护自己的统治和财产，便需要一个超然于社会之上的强制性权力机构——国家。国家，本质上是 一个镇压阶级对立的机器，是统治阶级用来维护其利益和统治的工具。
恩格斯对国家的起源的论述，深刻地揭示了国家的权力并非是神圣不可侵犯的，而是历史发展的产物，并且与阶级统治的本质紧密相连。他对“人民的、民族的解放”与“社会制度的普遍革命”的呼唤，也为后世的社会运动提供了理论的支撑。
从写作风格上来说，《起源》秉承了马克思主义著作的特点， 逻辑严密，论据翔实，充满战斗精神。恩格斯以一种近乎考古学家的严谨，梳理了大量人类学、历史学、民俗学资料，特别是对摩尔根著作的深入解读，为他的理论构建提供了坚实的基础。他善于运用辩证法的思想，将历史的演进视为矛盾斗争和发展的过程。字里行间充满了对旧制度的批判和对未来社会的憧憬，读来令人振奋，也引人深思。
当然，作为一本诞生于19世纪末的著作，《起源》在今天的时代背景下，也存在一些可以商榷之处。例如，随着人类学和考古学研究的深入，我们对一些早期社会形态的认识可能有所更新和修正，一些具体的论断可能会被新的发现所挑战。一些关于家庭和婚姻的描述，在现代社会看来，可能显得过于理想化或带有一定的时代局限性。
然而，这些都不能掩盖《起源》 作为人类思想史上的里程碑式著作的价值。它不仅为我们理解人类社会的演进提供了一个宏大而深刻的理论框架，更重要的是，它 以一种批判性的眼光，揭示了权力、财产和制度背后的运作逻辑，挑战了许多我们习以为常的观念。它告诉我们，我们今天所处的社会形态，并非是天经地义的，而是历史发展和阶级斗争的结果。
阅读《起源》，就像是在迷雾重重的史前时代点燃了一支火把，照亮了我们走向文明的漫漫长路。它让我们看到了人类社会是如何一步步从蒙昧走向文明，又如何被私有制和阶级所撕裂，最终催生出国家这一特殊的政治组织。它是一部关于 解放的预言，也是一部关于 警醒的宣言。无论你是否认同其结论，这本书所提供的思考方式和分析工具，都将为你的思想带来一次深刻的洗礼。它不只是一本关于过去的著作，更是关乎我们 当下和未来的重要参考。
恩格斯的那句“它填补了我们对人类早期历史的无知”的自我评价，并非夸大其词。弗里德里希·恩格斯所著的《家庭、私有制和国家的起源》（以下简称《起源》）这本书，与其说是一本著作，不如说是一次对人类文明曙光的深度探寻，一次对我们自身来源的深刻拷问。初次捧读此书，或许会被其严谨的论证和大量的历史资料所震慑，但一旦深入其中，便会被它所构建的宏大叙事和深刻洞见所深深吸引。
《起源》的价值，首先体现在它 以一种全新的视角审视了人类社会最根本的组织形式——家庭，以及与之息息相关的私有制和国家。在恩格斯之前，人们对于家庭的起源往往停留在宗教神话、家庭契约论或是生物本能的简单解释上。而恩格斯，深受马克思唯物史观的影响，将目光投向了人类漫长的史前社会，通过对世界各地不同文化、不同发展阶段的民族的细致观察，特别是摩尔根在美洲印第安人社会研究所揭示的“血亲家庭”到“对偶婚”再到“对偶家庭”的演进过程，为我们描绘了一幅家庭起源的生动图景。
他指出，早期的家庭并非是固定的、排他的，而是随着生产力的发展和社会结构的演变而不断变化。从最初的群婚制，到母系氏族社会的出现，再到父系氏族社会的形成，以及最终的个人对偶婚家庭的确立，每一步都与当时经济基础的变革、私有制的萌芽紧密相连。这种 由经济基础决定上层建筑的解释逻辑，为我们理解家庭的演变提供了一个强有力的分析工具，彻底颠覆了许多传统观点。
接着，《起源》的核心在于揭示了 私有制的出现如何深刻地改变了人类社会的面貌。恩格斯将私有制的产生归因于物质生产的进步，尤其是畜牧业和农业的发展，以及随之而来的剩余产品的出现。当一部分人能够通过占有生产资料（土地、牲畜）而积累财富时，私有制就应运而生了。而私有制的出现，直接导致了 社会的分裂为阶级，以及对妇女地位的颠覆性影响。
在氏族社会时期，由于财产是公有的，并且以母系血缘为纽带，妇女在氏族中拥有较高的地位，甚至掌握着主导权。然而，随着私有制的出现，特别是“为子孙后代留下财产的愿望”的产生，男性的私有财产如何传承成为一个问题。为了确保财产的传承，父系制逐渐取代了母系制，男性成为了财产的继承者，而妇女的性行为则被严格限制，以便确定“合法的继承人”。这便是我们常说的 “世界的历史，首先是妇女的历史，而妇女的历史，是性行为上的史普鲁托的耻辱史” 的由来。恩格斯对妇女地位下降的分析，尖锐地揭示了私有制对性别关系造成的压迫和不公，至今仍具有深刻的警示意义。
最后，《起源》将矛头指向了 国家的诞生。恩格斯认为，国家并非是永恒不变的，也不是自然而然产生的社会契约。国家的出现，是 阶级矛盾不可调和的产物。当私有制导致社会贫富分化，出现压迫者和被压迫者，统治者和被统治者时，统治阶级为了维护自己的统治和财产，便需要一个超然于社会之上的强制性权力机构——国家。国家，本质上是 一个镇压阶级对立的机器，是统治阶级用来维护其利益和统治的工具。
恩格斯对国家的起源的论述，深刻地揭示了国家的权力并非是神圣不可侵犯的，而是历史发展的产物，并且与阶级统治的本质紧密相连。他对“人民的、民族的解放”与“社会制度的普遍革命”的呼唤，也为后世的社会运动提供了理论的支撑。
从写作风格上来说，《起源》秉承了马克思主义著作的特点， 逻辑严密，论据翔实，充满战斗精神。恩格斯以一种近乎考古学家的严谨，梳理了大量人类学、历史学、民俗学资料，特别是对摩尔根著作的深入解读，为他的理论构建提供了坚实的基础。他善于运用辩证法的思想，将历史的演进视为矛盾斗争和发展的过程。字里行间充满了对旧制度的批判和对未来社会的憧憬，读来令人振奋，也引人深思。
当然，作为一本诞生于19世纪末的著作，《起源》在今天的时代背景下，也存在一些可以商榷之处。例如，随着人类学和考古学研究的深入，我们对一些早期社会形态的认识可能有所更新和修正，一些具体的论断可能会被新的发现所挑战。一些关于家庭和婚姻的描述，在现代社会看来，可能显得过于理想化或带有一定的时代局限性。
然而，这些都不能掩盖《起源》 作为人类思想史上的里程碑式著作的价值。它不仅为我们理解人类社会的演进提供了一个宏大而深刻的理论框架，更重要的是，它 以一种批判性的眼光，揭示了权力、财产和制度背后的运作逻辑，挑战了许多我们习以为常的观念。它告诉我们，我们今天所处的社会形态，并非是天经地义的，而是历史发展和阶级斗争的结果。
阅读《起源》，就像是在迷雾重重的史前时代点燃了一支火把，照亮了我们走向文明的漫漫长路。它让我们看到了人类社会是如何一步步从蒙昧走向文明，又如何被私有制和阶级所撕裂，最终催生出国家这一特殊的政治组织。它是一部关于 解放的预言，也是一部关于 警醒的宣言。无论你是否认同其结论，这本书所提供的思考方式和分析工具，都将为你的思想带来一次深刻的洗礼。它不只是一本关于过去的著作，更是关乎我们 当下和未来的重要参考。
网友意见
“青年朋友们有时候过于看重经济因素的必然作用，这有一部分是马克思和我应当负责的。我们在反驳我们的论敌是，常常不得不强调被这帮人否认的主要原则，并且不是始终都有时间、地点和机会来给其他参与互相作用的因素给予应有的重视。”
“一些事物的演变，它们的内部联系是如此的疏远而难以确定，以至于我们可以认为这种联系并不存在，而忘掉这种联系。” ——恩格斯
此书源自恩格斯整理马克思对摩尔根在人类学研究的手稿为基础上写就的。
从今天的角度看，这是恩格斯在面对拉萨尔的“自由国家理论”和巴枯宁“监狱国家理论”，想要将社安一并移除的“大纲”。
这也就是为《哥达纲领批判》中的最重要论点背书：
在资本主义社会和共产主义社会之间，有一个从前者变为后者的革命转变时期。
同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期，这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政。
以至于列宁直接把此书认为是康米建国之源，而高度赞誉：
“在社会科学问题上有一种最可靠的方法，它是真正养成正确分析这个问题的本领而不致淹没在一大堆细节或大量争执意见之中所必需的，对于用科学眼光分析这个问题来说是最重要的，那就是不要忘记基本的历史联系，考察每个问题都要看某种现象在历史上怎样产生、在发展中经过了哪些主要阶段，并根据它的这种发展去考察这一事物现在是怎样的。”
不要忘了开头恩格斯说的两段话，这是一本建立在19世纪的研究材料上，未经过现代考古学、社会学、人类学检验的一本著作，它是有严重瑕疵的。
但这不妨碍它成为一本经典著作。
至少中文互联网这种停留在“文艺复兴”时代（甚至很多人还远不如）的理论素质，19世纪的著作也是很有价值的。
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