如果统治中国千年的思想不是儒家思想而是墨家思想会是怎样？
想象一下，那不是一个推崇“仁”与“礼”的王朝，而是一个以“兼爱”和“非攻”为核心理念的国家。
政治与社会结构：平等与效率的极致追求
首先，统治者的选拔和权力来源会发生根本性的改变。儒家强调血缘、门阀和道德修养，通过科举制选拔“君子”。墨家则奉行“尚贤”，这意味着，不问出身、不论亲疏，谁有能力、谁能为国家和百姓服务，谁就能得到重用。
更扁平化的权力结构： 墨家主张“天志”，认为天是公平公正的，因此统治者应当效法天意，公平对待所有臣民。这意味着，君主不再是高高在上的“天子”，而更像是“公器”的守护者，他的权力受到“法”的约束，而“法”则来自于贤者的实践和天意。裙带关系和任人唯亲会被极大打击，取而代之的是基于能力和贡献的晋升。
强有力的中央集权与地方自治的平衡： 墨家强调“法”、“术”、“势”，但他们的“法”不是为统治者歌功颂德，而是服务于“兼爱”和“利义”。国家机器会异常高效，一切为了“兴天下之利，除天下之害”。政府的职责会更加务实，专注于公共事务的管理，例如水利、农业、国防和公共卫生。地方官员的权力会受到严格的监督，并且必须对他们的工作成果负责。
“非攻”原则下的外交政策： 墨家的“非攻”是其最鲜明的标志。如果墨家思想成为主流，那么这个中国将极少对外发动战争。与其说是不抵抗，不如说是极力避免不义之战，将资源和精力用于建设国家、改善民生。一旦国家受到侵略，墨家会组织起严密的防御体系，以“守城”为主要手段，展现出惊人的韧性和组织力。但它也意味着，国家在对外扩张和争霸方面会相对保守，可能不会出现像汉唐时期那样的对外征服和开疆拓土。
节用与民本的极端体现： 墨家提倡“节用”，反对奢侈浪费，反对不必要的祭祀、宴乐和宫殿修建。这意味着，国家的财政会高度集中于民生工程。城市的面貌会更加朴实，但基础设施会非常完善。普通百姓的赋税负担相对较轻，但国家对公共服务的投入会极大。
经济与科技：实用主义的繁荣
墨家思想强调“利”，他们的“利”是“兼相爱、交相利”的集体利益，而非个体或少数人的利益。
高度发达的公共工程： 墨家对水利、农田灌溉、道路交通的重视程度将远超儒家时代。巨大的水利工程、高效的农田水利网络、四通八达的交通系统将是这个国家的标志。这必然会极大地提升农业生产力，保障粮食供应。
鼓励技术创新与发明： 墨家本身就是一群实践者和技术家，他们对实用技术有着极高的热情。在墨家统治下，科技的发展会更加注重解决实际问题，例如提高生产效率、改善生活条件、加强国防。这可能会催生出许多我们未曾预料到的技术发明，并且这些技术会被广泛应用，而不是局限于少数贵族。
工商业的地位： 儒家传统上不太重视工商业，认为“士农工商”等级分明。墨家则更看重“利”，他们会更支持能为国家带来实际利益的生产和贸易活动。工匠和商人的地位可能会得到提升，他们的技艺和商业才能会受到重视和奖励。经济模式可能会更加多元化，但一切以“利”为导向，可能会有更强的国家干预来确保“兼相爱、交相利”。
文化与思想：理性的批判与务实的教育
如果墨家思想占据主导，那么中国文化的精神内核将大为不同。
理性与怀疑精神： 墨家是那个时代最具有理性精神和批判意识的学派。他们质疑鬼神、反对迷信、反对无谓的牺牲和奢华的礼仪。这意味着，这个国家不会被深厚的宗教传统或繁琐的礼仪束缚。思想传播会更注重逻辑和证据。
教育的实用化： 墨家的教育不是为了培养“君子”，而是为了培养能够为社会做出贡献的“贤者”。教育内容会更加侧重于实用技能、科学知识、工程技术以及如何进行有效的社会组织和管理。知识的传播会更加普及，但其目的明确指向“兴利除害”。
情感与关系的重塑： 儒家强调“仁爱”的等级性，父慈子孝、君仁臣忠等等，这些情感关系是有差等的。墨家的“兼爱”则是一种无差别的爱，对所有人都同样友善。这意味着，人与人之间的关系会更加平等，但可能也意味着情感的表达会更加克制和理性，人际交往可能更加注重实际的互助而非深厚的个人情感羁绊。家庭的观念也可能与我们熟知的不同，更强调家庭成员的社会功能和贡献。
对“鬼神”和“命运”的态度： 墨家对鬼神持怀疑态度，不主张祭祀鬼神以求福。这意味着，国家的宗教仪式会非常少，人们的生活将更加务实，少受迷信和占卜的影响。命运的观念可能也会被“力”和“智”所取代，人们更相信通过自身的努力和智慧来改变命运。
音乐与艺术的变革： 儒家认为音乐可以“化性起伪”，对音乐有极高的道德要求。墨家则认为，音乐是“劳神”，应该“非乐”。如果墨家占主导，那么宫廷的音乐会大大减少，社会的娱乐方式也会更加朴素，可能更侧重于能够体现集体劳动或技术成就的歌谣。艺术的创作也会更加倾向于写实和实用，而非虚幻或表达复杂情感。
挑战与潜在问题
然而，任何一种思想体系都有其局限性，墨家思想也不例外。
情感的压抑与集体主义的异化： “兼爱”的无差别性在实际操作中可能会变得困难，甚至可能导致情感的压抑。过度强调集体利益和国家效率，可能会牺牲个体的自由和情感需求，走向极端集体主义，甚至出现“公家压倒私家”的倾向。
“非攻”的被动性： 虽然“非攻”是道德高尚的，但在复杂的国际环境中，一味回避战争可能会被视为软弱，容易成为侵略者的目标。如何在保持“非攻”原则的同时，有效维护国家安全，将是一个巨大的挑战。
缺乏内在的道德约束力： 墨家思想的核心是“利”，如果“利”的定义模糊或者被滥用，可能会导致功利主义的盛行。与儒家那种源自人性的“仁”不同，墨家的“利”更多是一种外在的约束和目标，缺乏足够的内在道德感召力，可能难以维系长久的社会秩序。
对“辩”的偏重： 墨家非常擅长辩论，但在统治层面，过度的辩论和计较成本，是否会影响到决策的效率和果断性？
科技发展的伦理问题： 墨家追求实用技术，但如果技术发展过程中缺乏儒家式的对人伦的考量，是否会带来新的伦理困境？
总结
如果统治中国千年的思想是墨家，那么我们将会生活在一个高度理性、务实、公平、高效，但可能也相对缺乏温情、人情味和精神追求的社会。这是一个以公共利益为最高目标，以技术和组织力为支撑，以理性原则为指导的国家。它可能在科技发展、民生建设、社会公平方面取得惊人的成就，但它也会在情感的深度、个体自由的张扬以及对形而上问题的探索上，与我们熟知的历史路径截然不同。
它将是一个“墨家中国”，它会用自己独特的方式，书写属于它的千年篇章。它可能没有那么多文人骚客的千古绝唱，但会有更多坚实的工程、高效的运作和朴实的幸福。这并非优劣之别，而是另一种可能的历史命运。
网友意见
#道听徒说# 如果是墨家而不是儒家思想在中国历史上占统治地位，是否中国回更好？
答：不可能，儒家之所以被选择，不是偶然，墨家被淘汰也不是偶然。
如果墨家学说占统治地位，那么大概会出现以下几种情况：
一、墨家之法比国法高
巨子腹䵍的儿子在秦国杀人，秦惠王看他年老不说，还只有一个孩子，就不忍心杀他孩子，于是赦免其子；但腹䵍坚持以墨家之法杀人者死，伤人者刑处死自己的孩子。
秦惠王作为王权的代表在当时代表国法，墨家之法是一学派（其实可以称教派了）的私法，以私法凌驾国法。
如果统治的是墨家思想，必然是以墨家之法代替国法了，那么可以预见的是缇萦救父也不会让汉文帝消除肉刑，因为杀人者死，伤人者刑啊！
届时中国古代残疾人比例应该会变高，估计很多人都会和墨家祖师爷一样脸上刺字，教法凌驾在国法之上。
二、无神论者将在中国被消灭
网上喜欢说墨家科学，殊不知儒家从周，墨家从商，古人都认为墨家源于清庙之守，也就是说墨家的源头是搞祭祀的啊。
《墨子》中明确指出为什么春秋是乱世，都是因为无神论者到处宣扬世界上没有鬼神导致的，包括老子的“天地不仁以万物为刍狗”、孔子的“敬鬼神而远之”都是墨家眼中的极端。
墨家学说认为要“今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”要让所有人都相信鬼神的存在，天下就不会乱了。
墨家在汉朝成为游侠的来源，这种精神在春秋战国就已有了，墨家向来不在意用血去宣扬自己的理论，不在意违反国法来达到自己的目的。
三、其他诸子百家的学说都会消失
墨子·尚同中有对诸子百家不同理念的看法：“内者父子兄弟作怨恶离散，不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。”
认为其根源在于的“以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。”
如果墨家学说统一中国千年，可能要不了一百年，焚书坑儒必定数次上演，大家想看道家、儒家、兵家等等书籍，可能只能靠挖古墓了。
或许墨家极端分子会把一切其他毁尸灭迹，我们会认为历史上从古至今都只有墨家，偶尔挖出诸子百家遗存，也会当异端烧毁，从这个意义上来说，墨家存在异教徒概念。
于是，是历史和人民选择了儒家的中庸和道家的无为，不是偶然。
四、女子十五、男子二十必须结婚
墨家思想中有两个体系，一者节葬，一者节用，在《墨子·节用篇》中墨子明确赞扬“丈夫年二十，毋敢不处家；女子年十五，毋敢不事人。”
男人二十岁了必须成家结婚，女子十五岁了必须嫁人。
五、兼爱
大善即大伪，不要认为兼爱就是真正的大爱无疆，就是真正的无私，打着我们都是神的兄弟，我们都是平等的，我们是兄弟姐妹的邪教还少吗？
无非是墨家已经灭亡了，已经死了 死了的墨家才是好墨家。
兼爱不同于儒家的等次之爱，要求大家对所有人的爱都一致，从我们文化认知的本身来说，已经否定了人伦、丧失了人性，墨家被中国人淘汰只能说是个必然。
哪怕到今天，你能爱陌生人如同爱自己的父母爱人孩子一样无私吗？
如果你回答能，要么你是个圣人，要么你是个圣母婊，要么你是个精神病，要么你是居心叵测，要么你所图甚大，甚至可能是个邪教徒。
墨子的构想看起来很美好，只不过要么很傻很天真，要么很毒很腹黑，因为墨家灭亡了，我们才给了他赞美。
如果墨家存在我们身边，或许你会很讨厌他，远香近臭罢了。
与墨家理念类似的教派或学说现在也有不少，街头就有“神爱世人，我们都是兄弟姐妹”的兼爱，让你皈依神灵的，你确定你真的喜欢他们吗？
到了战国时期，已经是诸子百家一大抄了
你把墨家的很多语句里边的鬼神换成圣人或者换成上天，一点都不违和····
儒家说君君臣臣父父子子，后世解释说他的意思不是说你要各守本分，而是你在哪个位置要有哪个位置的做法。
墨家也有：不胜其任而处其位，非此位之人也的这种说法
其实发展到最后，大家都是殊途同归
比如不管中国还是西方，发展到后期，很多道德观念也都差不多
同样的，儒家拿乡贤没办法
墨家也没办法
黄老之学估计也没办法
法家是靠酷吏杀一波，但是到了明清时候，酷吏杀的就是老百姓，不是乡贤了···
因为当时的生产力，也就乡贤们能学文化，
他自己怎么可能反对自己
儒家经典一共就那么几本，后世儒家大师们添加解释了多少进去？几屋子都放不下
墨家能逃过这一劫？
我不信
最后墨家和儒家一样，被乡贤们慢慢改造
然后打蛮夷是要吃亏的，要自己出钱出力的，于是高举兼爱大旗，和蛮夷之间莫如和亲啊，
和用儒家把以直报怨取消只要以德报怨一样
最后接着元朝或者方朝占据中原，乡贤们包税，自己在自己地方当土皇帝
和欧洲遍地的贵族差不多，
然后中国有大河
要治理
接着又统一
然后乡贤们接着挖墙脚
然后又被蛮夷占据
然后洋大人又来了···········
古代的生产力底下，结果就是能脱产学习的人很少
国家不可能全面治理
只能皇权不下县
县以下就是乡贤们处理
而因为治河、防备蛮夷（至少朝代前期）又必须整合力量
这就是矛盾。
所以倾向于墨家农家这些能发展科技提高生产力的学说
或者黄老之学这种小政府学说，让百家都能发展的也不错
儒家法家管的太多，但是法家呢，比如汉文帝被人惊到了，要杀，张释之说人家就是违反了清理道路的法律，也就是罚款，没有杀人这一说···
而儒家就是春秋决狱，万事靠心情····这权力就太大了····
然后又回到起点了······
先贤们肯定能把任何学说都改造成让自己权力大大的，责任小小的啊···
最简单的，马克思怎么说的
资本家为了百分之三百的利益，可以冒着被绞死的风险·····
然后资本家们就忽悠着把绞刑架给撤了······（我说的真不是非法集资免除死刑···）
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