如何评价印度神庙向所有女性开放，千名信徒抗议？
引言
最近，印度南部喀拉拉邦古老的神庙沙布里马拉（Sabarimala）做出了一项具有里程碑意义的决定：向所有女性开放。这一决定打破了延续数个世纪的传统，允许年龄在10岁至50岁之间的女性进入参拜。然而，这一进步性的举措却在印度社会引发了巨大的争议，并导致了数千名信徒走上街头，发出强烈的抗议声。本文将深入探讨这一事件的来龙去脉、各方立场、背后的文化根源以及对印度社会可能产生的深远影响。
事件的起因与背景：一份法律裁决的涟漪效应
沙布里马拉神庙供奉的是印度教的冥神艾亚帕（Ayyappa）。长期以来，由于对艾亚帕冥神“终身禁欲”的信仰，神庙实施了一项不成文的规定，禁止10岁至50岁的女性进入寺庙参拜。这一规定被认为是神庙的一项重要宗教实践。
然而，这种基于性别的限制在现代社会面临着越来越大的挑战。2018年，印度最高法院裁定，禁止女性进入沙布里马拉神庙的规定违反了宪法中人人平等的原则，并宣布其无效。最高法院认为，宗教场所的准入不应基于性别歧视，这一判决为所有年龄的女性进入神庙打开了大门。
抗议浪潮：信仰、传统与现代性的碰撞
尽管最高法院的裁决具有法律效力，但宗教的根深蒂固和传统观念的强大惯性，使得这一改变并非一帆风顺。最高法院的裁决公布后，立即引发了广泛的社会讨论和强烈的反对声音。特别是保守派印度教徒，他们认为这一裁决是对印度教神圣传统的亵渎，是对神明旨意的挑战。
随之而来的是规模宏大的抗议活动。在喀拉拉邦，数以万计的信徒，包括大量的女性信徒，走上街头，手举标语，高呼口号，表达他们对法院裁决的强烈不满。抗议者们认为，她们的信仰自由受到了侵犯，她们有权按照传统的规矩来表达对神明的敬意。
抗议者的主要诉求：
维护传统宗教仪式： 抗议者坚信，禁止特定年龄段女性进入是神庙历史悠久的宗教实践，是神明意志的体现，不容更改。
捍卫信仰自由的另一面： 他们认为，信仰自由也包括保留和遵循自己宗教传统和习俗的权利，而最高法院的裁决剥夺了他们维持传统的方式。
质疑法院的干预： 部分抗议者认为，法院不应干预具有深厚宗教意义的传统习俗，这是一种世俗权力对宗教神圣性的侵犯。
对女性进入的担忧： 一些保守派信徒认为，女性进入神庙，尤其是处于生理期的女性，会“玷污”神庙的圣洁，破坏冥神的“禁欲”能量。
支持开放的阵营：进步、平等与人权
与此同时，也有相当一部分人支持最高法院的裁决，并积极倡导女性进入神庙的权利。他们认为，任何基于性别的限制都是歧视性的，与现代社会的进步价值观格格不入。
支持者的观点：
宪法至上与平等原则： 他们强调，印度宪法保障所有公民的平等权利，任何基于性别的歧视都是违宪的。宗教习俗不能凌驾于宪法之上。
性别平等与人权： 宗教场所的准入权是基本人权，不应因性别而受限。禁止女性进入是对女性尊严和权利的否定。
宗教的世俗化与现代化： 随着社会的发展，宗教也需要与时俱进，摒弃过时的、不合理的传统，走向更包容、更现代化的方向。
挑战父权制与刻板印象： 禁止女性进入神庙是父权制文化在宗教领域的体现，支持开放有助于打破对女性的刻板印象，赋予女性更大的社会参与空间。
文化与历史的深层根源：为何如此敏感？
沙布里马拉神庙的争议并非孤立事件，它触及了印度深层次的文化、宗教和社会结构。理解这一点至关重要。
神明的特殊性： 艾亚帕冥神的禁欲特质是核心。在许多印度教派中，冥神被视为纯洁和禁欲的象征，信徒通过模仿他的生活方式来表达虔诚。而年龄在10至50岁的女性，在某些传统观念中，与“月经周期”和“生育能力”联系在一起，被认为会干扰冥神的禁欲状态。这种观念根植于古代关于洁净与不洁的划分，其中女性的生理周期常被视为“不洁”的象征。
地方性宗教习俗的演变： 印度宗教体系非常复杂，各地存在着许多地方性的神祇和崇拜方式，这些习俗往往是历史和文化长期融合的结果。沙布里马拉神庙的传统，尽管现在受到了最高法院的挑战，但在当地社区已经根深蒂固了几百年，承载着一代代人的信仰和情感。
印度教保守派的抵抗： 在印度社会转型和西方思想涌入的背景下，印度教中的保守派力量变得更加活跃。他们常常视现代化和世俗化为对自身文化和身份认同的威胁，因此会极力捍卫他们认为神圣不可侵犯的传统。
事件的影响与未来展望：一场持续的博弈
沙布里马拉神庙事件不仅仅是一场关于宗教准入的争论，它更像是一面镜子，折射出印度社会在传统与现代、宗教自由与平等权利之间进行的复杂博弈。
法律与实践的张力： 最高法院的裁决在法律上确立了平等原则，但要将其转化为社会现实，还需要漫长的过程。法律的实施往往需要克服根深蒂固的社会习俗和强大的保守力量。
社会分裂的风险： 这一事件加剧了印度社会内部的分裂，支持者和反对者之间的立场都非常坚定，使得弥合分歧变得异常困难。
对女性权利运动的推动： 尽管经历了抗议，但女性进入神庙的斗争无疑是印度女权运动的一个重要里程碑。它提高了公众对宗教场所性别歧视问题的关注度，并可能激励更多女性挑战不公平的传统。
宗教与世俗权力的边界： 这一事件也引发了关于宗教机构在现代社会中扮演角色的更广泛讨论。法院是否应该干预宗教内部的实践，以及宗教自由的边界在哪里，这些问题将持续被探讨。
未来走向的不确定性： 未来，沙布里马拉神庙可能会面临更多法律上的挑战和政治上的博弈。抗议者可能会寻求新的方式来保留他们的传统，而支持者则会继续推动实现全面的性别平等。
结论
印度神庙向所有女性开放所引发的争议，是一场深刻触及印度社会核心价值观的事件。它不是简单的“进步”与“保守”的对决，而是历史、文化、宗教信仰、法律原则、性别平等以及社会变革等多重因素交织作用下的复杂现象。这场冲突将印度社会推到了一个关键的十字路口，迫使其在珍视自身深厚传统的同时，也必须面对并解决现代化进程中日益凸显的平等与公正问题。未来，印度社会如何在这条艰难的道路上继续前行，以及如何平衡不同群体的诉求，将是所有人关注的焦点。
网友意见
1.Sabarimala是供奉Ayyappa（又叫Manikanta，尊称Sastha，etc，名字超多）的圣地。Ayyappa原来是南印的本土神，被吸纳进印度教传统后成为重要的神祇，在喀拉拉特别受崇拜。大部分时候这位神被认定是一个童男。传说里认为他不欢迎女性出现在自己的圣地，相关神话往深里说就很奇葩了。但用神话来做禁止女性进入的借口是立不住脚的，这种“不欢迎女性”的神话本身更可能是从其圣地禁止女性进入的传统衍生出来的解释。
2.禁止女性进入的神庙圣地不止是这一所。北方的若干战神室犍陀神庙也禁止女性进入内部。室犍陀（有时候）也被视作一个童子神。
3.对女性的禁止并不是针对全部女性，而是10-50岁的女性。换句话说，会来月事的可生育的女性。
4.认为女性来月事后丧失神性、污秽不洁或处女崇拜在南亚很普遍，尼泊尔有童女神传统，德干以南同样如此。同样在南印普遍的是圣山崇拜，无论是Ayyappa还是室犍陀（南印称穆鲁甘）的崇拜都是从山岳崇拜发展而来的，Sabarimala就是一座圣山。而来月事的女性或者任何女性踏入圣山/神林都会招致神怒，是个在世界上许多地方都存在的古老想法。
5.为什么来月事的女性是不洁的？是因为血液不洁吗？并非完全如此。实际上在印度，女性的月事和其生育能力是非常直接地联系在一起的。有生育能力的女性，童子神——可以想见其中的关联和矛盾。我认为印度压制妇女的传统观念根基就是对掌握生育能力的女性的恐惧和不信任。女性是异质的、危险的、不可控制的、多变的、不可信的，为了压制这种能力，才会采取限制和刻意贬低女性。女性不是因为是身为弱者才被看不起，与此相反，是被视作为无法被控制的洪水猛兽，因此才必须被弱化、被控制、被教导、被压迫、被剥夺独立权和思想权。因此，用10岁和50岁前的女性可以进庙、因此限制不是针对女性的说法是站不住脚的，因为这项禁制的核心就是对妇女歧视的核心：对育龄女性的恐惧和不信任。
6.由于月事女性不洁是严重的政治不正确，过于原始，已经无法公开地作为借口，来看看Sabarimala神庙管理方反对女性进入的说法：“会有不道德的行为发生”，“我们无法保证女性的安全”“自尊自爱的女性不会进入神庙的”。发现了吗？这种辩解和认为女性不能穿着暴露、应该穿面纱、不该去工作等等观点用的是类似的理由。
7.就连信徒和右翼也不吃这套。他们反对的理由更直接粗暴：女性进庙违背传统。印度教右翼的观点是很鲜明的：一切古老传统都是好的，印度过去是个黄金国度，一切坏事都是穆斯林和欧洲殖民者入侵导致的。哪怕所谓的传统其实就是形成在殖民地时期或者完美的黄金国度是他们自己想象出来的一样。然而，这种理由是很难被驳倒的，如果要讨论传统本身是否合理，就会陷入怪圈：传统来自何处？“神的意愿”。这是无法被驳斥的。如果要驳斥，就也必须进入同一逻辑，从经典教诲圣人言谈里去寻找相反的论据。举例来说，如果保守派说传统说认为女性不能享有平等的权利，那反对者也只有去天启圣典吠陀里找相反的说法，证明对妇女的歧视不是真正的传统。双方都在“过去”里寻找合法性，那就只能产生一种手段与结果的乖离：对进步的追求反而让“传统”的崇高和合法性加强了，而对于什么是真正的“传统”，这种争论是不可能休止，也不可能有定论的。
8.实际上，历史上女性对Sabarimala的参拜虽然数量少，但并不是绝无仅有。真正让妇女禁入成了铁律的不是经文，是1991年的喀拉拉法院的判决。
9.在Sabarimala这事闹到最高法院之前，就已经闹过若干次女性活动家强行进入原先禁止女性入内的神庙事件，比如两年前的湿婆之夜，妇女团体就把北方的某个室犍陀神庙给爆破了。但是，这是第一次，最高法院明确表示违背宪法精神的宗教传统不能被视为“essential religious practice”。
10.宗教中的平权运动并不只是限于女权。几百年前，虔信派运动认为任何种姓都有以相同方式信奉神祇的权利；百年之前，印度贱民开始争取权利平等，同样是从争取进入神庙开始的，甘地的几个学生在南印就是这样开始做的。喀拉拉的末代王公立法规定所有种姓都能进入特里凡得琅的毗湿奴神庙，至今被奉为英雄。下判决解除禁制的印度高法大法官Mishra的观点是：所有人都平等享有信奉的权利，无论种姓或性别。
11.那么………有人肯定要问，连基本的人生安全、工作、教育和家庭财产权利的平权都没争取到，倒是在进入神庙的权利的事情上搞得轰轰烈烈，是不是有本末倒置的嫌疑？
12.但实际上，喀拉拉在妇女平权的若干方面是遥遥领先于印度平均水平的，特别是教育水平和寿命，这点曾得到过阿马蒂亚森的称赞，基督教影响与印共（马）执政都对此有一定贡献。
13.神庙可以说是印度最重要的公共场所。
14.因此，确实，这件事的宣传和象征意义高于实际意义。这事重要吗？当然重要。最高法判决出来之后，喀拉拉的穆斯林女性团体也开始打算争取女性进入清真寺礼拜的权利。最高法的判决对所有类似的有歧视嫌疑的宗教传统（不止是针对妇女，也可能是针对贱民，针对非印度教徒etc）都有开先河式的深远意义，以后发生任何类似事件，最高法此案的判决都是极为重要的参照。
15.让人担忧的一点在于：拿宗教作为社会问题的爆破口是一把双刃剑。一方面，宗教确实有着极高的动员力，因为宗教身份是印度人最重要的身份认同之一，宗教动员就是身份动员，这比任何动员形式都要来得有效。另一方面，这也可能把原来的社会问题全都简化或者歪曲成宗教身份的对立。Sabarimala事件就是如此，由于活动的主要领导者之一Fathima是一个穆斯林女性，此事已经被右翼上升到“穆斯林原教旨借平权为由对印度教神圣传统进行恶毒攻击”的层面，女权vs宗教、传统对抗宪法变成了穆斯林vs印度教。换句话说，拿宗教作为突破口，引发的社会效应固然强烈，但反弹也是最强烈的。这种情况下，事件本身很可能被纠缠和限制在宗教争议中，原来平权诉求的核心的重要性反而会被忽视或淡化，无论此事最终结果如何，我认为这一点值得警惕。
16.最后的最后：攻击想要进入神庙的女性的、抗议的、袭击警察和记者的、举着“保护神庙”牌子的，不止是男性，许多都是女性，是无法进入神庙的育龄女性。
Think about this.
更新：喀拉拉的穆斯林Muslim Jama’ath Council宣布已经将Fathima驱除出穆斯林社群。
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