如何评价印度的「种姓制度」？
根源与演变：历史的长河中的烙印
种姓制度并非一蹴而就，它的形成和演变是一个漫长而曲折的过程，可以追溯到古印度吠陀时期。最初，它可能是一种基于职业分工的社会组织形式，但随着宗教、政治和经济因素的交织，逐渐演变成了一套僵化的等级体系。
婆罗门（Brahmin）： 位于顶端，被认为是精神和知识的掌握者，负责祭祀、教学和宗教仪式。他们拥有最高的社会地位和权威。
刹帝利（Kshatriya）： 统治阶层，负责军事、政治和管理。他们的职责是保护社会和维护秩序。
吠舍（Vaishya）： 商人、农民和手工业者，负责经济活动和生产。
首陀罗（Shudra）： 劳动者，从事体力劳动和服务，被认为是服务于前三个种姓的。
在这四大种姓之外，还存在着被称为“达利特”（Dalits）或“不可接触者”（Untouchables）的群体。他们不属于任何一个种姓，从事最被鄙视的工作，如处理尸体、清洁排泄物等。达利特被认为是不洁的，他们被隔离、被歧视，甚至在历史上，仅仅是与他们有所接触，也会被视为一种玷污。
需要强调的是，种姓制度并非仅仅是职业划分，它更是一种世袭的、严格的社会阶层固化。一个人的种姓在出生时就已经决定，并终生不可改变。婚姻通常限制在同一或相近的种姓内部，不同种姓之间的通婚是被严格禁止的。这种社会隔离导致了不同种姓之间缺乏交流和理解，加剧了社会的分裂。
现实中的种姓制度：一个复杂而持久的遗产
尽管印度共和国 constitution 中明确废除了种姓制度，并禁止任何形式的种姓歧视，但其影响依然根深蒂固，渗透到现代印度的社会生活的方方面面。
社会歧视与不平等： 达利特和一些低种姓群体仍然面临着严重的歧视，尤其是在农村地区。他们在教育、就业、住房、医疗等方面仍然受到不公平待遇。土地分配不均、经济机会的限制，都使得低种姓群体难以摆脱贫困和边缘化的命运。
婚姻与家庭： 尽管现代城市中种姓联姻的情况有所缓解，但在许多地方，特别是农村地区，种姓仍然是婚姻选择的重要考量因素。跨种姓婚姻仍然会面临巨大的社会压力和阻力。
政治影响： 种姓成为了印度政治中不可忽视的力量。政党为了争取选票，往往会根据种姓划分来动员选民，并通过“肯定性行动”（affirmative action）或“保留制度”（reservation system）来照顾低种姓群体的利益，以期实现社会公平。然而，这种制度也引发了一些争议，例如关于“配额”的公正性以及对高种姓群体可能造成的“反向歧视”的担忧。
文化习俗： 许多与种姓相关的传统习俗，如特定的饮食习惯、社交礼仪、甚至宗教信仰的细微差别，依然在一些社区中延续。
评价：一个充满争议与矛盾的社会体系
对印度种姓制度的评价，必然是复杂且充满矛盾的。
积极方面（尽管争议较大）：
社会稳定与秩序（历史角度）： 在没有更有效的社会组织方式出现之前，种姓制度在一定程度上维持了社会的分工和秩序，避免了更广泛的社会动荡。
文化传承： 种姓制度也与印度传统的文化、宗教、哲学思想紧密相连，在一定程度上促进了这些文化的传承和发展。
经济发展（特定时期）： 在一些特定的经济发展阶段，种姓制度的职业分工可能对技能的传承和特定行业的稳定发展起到过一定的作用。
消极方面（更为显著）：
严重的不平等与歧视： 这是种姓制度最核心的负面影响。它制造了基于血统的歧视，剥夺了许多人的基本权利和发展机会，导致了长期的社会不公。
人才的浪费： 许多有才能的低种姓个体可能因为其出身而无法获得应有的教育和发展机会，这无疑是对国家人才资源的巨大浪费。
社会隔阂与分裂： 种姓制度将社会割裂成一个个孤立的群体，阻碍了不同阶层之间的交流与融合，不利于形成强大的国家认同感和凝聚力。
阻碍社会进步： 僵化的等级制度不利于社会流动和创新，使得一些进步性的思想和改革难以推行。
“达利特”群体的苦难： 达利特群体的遭受的系统性歧视和压迫，是种姓制度最令人痛心的罪证，也是现代印度社会亟待解决的重大挑战。
结论：
印度种姓制度是一个古老社会结构在现代社会中顽强存在的例证。它既是印度历史文化不可分割的一部分，也是其发展道路上的巨大阻碍。虽然印度政府在法律上已经将其废除，并在一定程度上推行了积极的补偿措施，但要彻底根除其深层影响，还需要漫长而艰巨的社会改革、观念转变以及持续的努力。
要理解印度，就不能绕过种姓制度。它不仅是印度的一个历史遗留问题，更是当前印度社会不平等、挑战和进步的生动写照。对它的评价，应该承认其历史上的复杂性，但更应该聚焦于它在现代社会造成的实际伤害，以及印度为克服其负面影响所做的努力和面临的挑战。这是一个在继续演变中的议题，其最终的评价，或许要留待历史来书写。
网友意见
更新于2014年10月：
补充一个描述性的定义。
种姓制度是印度教社会内在道德根基“法（Dharma）”、“业（Karma）”等一系列概念的外化与巩固。首先，种姓制度是以血缘、姻亲构成的一种基于氏族的血亲划分；此外，种姓制度是通过职业、工种加固血亲社群的职业隔离；最后，种姓制度是明确规定了人分贵贱高低的等级制度。
印度的种姓制度的实际上经历了一个漫长的变迁与修正。
首先应当明白的是，现在南亚次大陆上两个主要的人种。雅利安人和达罗毗荼人。二种有显著的不同，达罗毗荼人和黑人（尼格罗）相似，而雅利安也就是我们熟悉的白种人。
公元前十六世纪（这个时间不确定），雅利安人进入南亚次大陆。当时雅利安人信奉吠陀。也是后来发展为婆罗门教和印度教的前身。而当地土著也就是达罗毗荼人，作为被征服者自然也被归入了这一宗教体系。
所以在最初之时，最简单的划分称之为瓦尔纳制，这个词本身就是颜色的意思。达罗毗荼初被称为达萨，这个词本身是奴隶、被征服者的意思。随着雅利安人统治的稳定和婆罗门教的发展，这一类达萨被归为奴隶。这便是后来种姓制度中“贱民”的源头，不可触碰者，经典上认为他们是不洁的。
瓦尔纳制度本身就有根据出身，根据原始宗教的简单划分。后来逐渐发展称为贾提制，也就是根据职业来划分的。也就大致有了我们所熟知的四大种姓，婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
宽泛的看，婆罗门是宗教祭司，对经典有解释权和传授权；刹帝利是国家（政权）持有人，包括君王，军人，地主等等；吠舍就是商贾等等；首陀罗是农人等等。
但这个分类其实远远不具体。因为每个种姓下有大量的亚种姓划分，而种姓与种姓之间的通婚，联系，甚至不同的行为都受到严格规定。摩奴法典中对种姓之间的关系有大量规定。
但是这个里面也不是简单的人分三六九等的关系，更多的可以把婆罗门、刹帝利和部分吠舍种姓三类看做共同的营生。因为宗教，政权和财富（吠舍商人） 互相作用紧密。
而种姓之间的分隔也不是不可越过，婆罗门可以修改族谱。有低出身的国王这么做，最后他将自己的名字改成了刹帝利种姓。
西方语境下的caste其实并不是印度种姓制度的一个合适的表述，这个更多的偏向于社会内的严格划分。而种姓制度由于与宗教和职业相连，派生出了许多新的联系，并不纯粹是一种社会等级的划分。
随着历史的进程，穆斯林入侵印度，包括奴隶王朝的建立都对种姓制度有了冲击。可是这个框架却是相对稳定的存在，印度教很让人诧异的一点就是他的包容性。最后这些新的冲击都被其消化为种姓制度的一部分。不同种姓之间到今日为止都会有较为明显的分别，只是由于现代化和法治化的，歧视在努力被消除。
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