欧洲人刚到美洲时是怎样和土著交流的?

当欧洲人第一次踏上美洲大陆时，他们与当地的原住民之间展开了一场充满挑战、误解、但也并非完全没有合作的交流过程。这种交流可以从以下几个方面详细展开：

一、 语言障碍：最首要的挑战

完全陌生： 欧洲人（西班牙人、葡萄牙人、英国人、法国人等）和美洲原住民（印第安人、阿兹特克人、玛雅人、印加人等）的语言体系完全不同。他们之间没有共同的语言根源，没有任何可供参考的翻译工具。
非诉诸语言的沟通尝试：
肢体语言和手势： 这是最直接也最普遍的沟通方式。指着物品、模仿动作、夸张的面部表情，试图表达需求或理解对方意图。例如，想喝水就指着水或者模仿喝水的动作。
物品交换： 通过展示物品，然后递给对方，观察对方的反应。如果对方也递来物品，就形成了初步的交换意愿。这种方式在早期贸易中尤为重要。
模仿和重复： 欧洲人会尝试模仿他们听到的原住民的词语，并期望对方纠正或重复。同样，原住民也会尝试模仿欧洲人的发音。这是一个缓慢且低效的学习过程。

二、 早期接触和“翻译员”的出现

偶然的相遇： 许多早期接触都是偶然的，可能是在海岸边、河流中，或者在探索过程中不期而遇。
被俘或被收留的欧洲人： 有时，一些欧洲人（例如海难幸存者、被当地人捕获的探险队员）会被原住民收留，并在原住民的社群中生活一段时间。他们因此有机会学习当地语言，成为后来欧洲探险者的早期“翻译员”。一个著名的例子是西班牙的阿尔瓦拉·努涅斯·卡贝萨·德·巴卡（Álvar Núñez Cabeza de Vaca），他在德克萨斯地区流亡多年后，学会了当地的语言和习俗，并在之后充当了探险队的向导和翻译。
被欧洲人俘虏的原住民： 同样，一些原住民也被欧洲人带回欧洲或在船上学习欧洲语言。例如，哥伦布首次航行带回的美洲原住民，就曾被用于学习语言，以便日后进行沟通。萨卡加维亚（Sacagawea）是另一位著名的例子，她作为一位易洛魁族（但常被误认为是肖松尼族，她实际是肖松尼族的）女性，在路易斯与克拉克远征中起到了至关重要的翻译和向导作用，尽管她当时的语言能力并非完美，但极大地促进了这次探险的成功。
“通事”的形成： 随着接触的增多，一些欧洲人或在欧洲生活过的原住民，以及与欧洲人长期打交道、学会了两种语言的少数原住民，逐渐形成了一类“通事”或早期翻译者。这些人起到了非常关键的桥梁作用。然而，这些“翻译”往往不总是精确的，可能存在理解上的偏差。

三、 文化的差异和误解

对财富和所有权的概念： 欧洲人普遍追求黄金、白银和其他贵金属，认为它们是财富的象征，并且非常看重个人对土地和资源的私有权。而许多美洲原住民部落，虽然也珍视某些物品，但对贵金属的价值认知较低，对土地的看法更倾向于共有和共享，而非私有。这种观念上的巨大差异，导致了欧洲人认为原住民“不识货”或“懒惰”，而原住民则可能对欧洲人对土地的占有和掠夺感到困惑和愤怒。
对宗教的理解： 欧洲人（特别是西班牙和葡萄牙）带着传播天主教的使命，认为自己的宗教是唯一正确的。他们试图将自己的信仰强加给原住民，常常将原住民的信仰视为“异教”或“魔鬼的诱惑”，并进行强制性的“皈依”。原住民则对欧洲人的宗教仪式和神祇感到陌生和不解，他们的宗教信仰是与自然、祖先、宇宙紧密相连的，理解欧洲人的二元论宗教体系十分困难。
社会结构和政治制度： 欧洲人习惯于君主制、等级森严的社会结构和正式的外交礼仪。而美洲原住民的社会结构多样，有部落酋长、长老会议、甚至复杂的城邦帝国（如阿兹特克、玛雅、印加）。欧洲人可能难以理解或尊重原住民的政治权威，有时会利用原住民内部的矛盾，或者直接用武力解决问题。
战争和礼物： 欧洲人常常认为，礼物的赠送是一种外交手段或收买，而原住民之间有时也以礼物来象征友好和建立联系。但双方对礼物的期望、意义和交换的规则并不完全一致，这也会造成误解。例如，欧洲人送的玻璃珠和金属工具，对原住民来说具有新奇和实用的价值，但原住民回赠的土地或毛皮，在欧洲人看来可能价值不对等。

四、 合作与冲突并存

早期互惠的贸易： 在许多情况下，早期接触以互惠的贸易为主。欧洲人用自己的工具、武器、衣物、玻璃珠等交换原住民提供的食物、毛皮、玉米、烟草等。这种贸易促进了双方物资的交流，也为双方都带来了利益（尽管这种利益是不对等的）。
利用语言不通进行欺骗： 不幸的是，利用语言障碍进行欺骗也屡见不鲜。欧洲人可能通过模糊的语言或夸大的承诺来诱导原住民交出资源，或者将其俘虏。
盟友与敌人： 欧洲人也善于利用美洲原住民部落之间的冲突，与某些部落结盟以对抗其他部落。这使得原住民的内部矛盾进一步激化，也为欧洲人征服美洲奠定了基础。
疾病的传播： 尽管不是直接的语言交流，但疾病是欧洲人到来后对美洲原住民影响最深远的事物之一。欧洲人带来的天花、麻疹等疾病，美洲原住民缺乏免疫力，导致了大规模的死亡，这也在很大程度上削弱了原住民的抵抗能力，并改变了交流的动态。

总结来说，欧洲人与美洲原住民的早期交流是一个充满混沌和适应的过程。 它始于最基本的肢体语言和物品交换，逐渐发展出早期的“翻译员”和有限的语言学习。然而，巨大的语言和文化鸿沟，以及双方对财富、权力、信仰的不同理解，导致了频繁的误解、冲突和剥削。虽然也有短暂的合作和贸易，但从长远来看，欧洲人的到来对美洲原住民文明造成了毁灭性的打击。

网友意见

　　先说明一点思路上的要点：欧洲人和美洲人的接触不是一个一次性完成的事件，欧洲人和美洲人的交流在地区和深度上都呈现渐进和长期的特点。我们都知道哥伦布首次接触到加勒比的印第安人是在1492年，而这一年距大陆殖民地开拓的标志年1519年（三件大事：科尔特斯登陆墨西哥、巴拿马城建立、麦哲伦开始环球航行）足有27年。在这27年间，并不是没有西班牙人踏上过大陆的土地；27年，足够许许多多有意或者无意接触对方的西班牙人或者印第安人学会对方的语言。

　　接下来开始正式回答。在哥伦布的船员初次接触到加勒比印第安人的时候，他们事实上无法使用语言交流。在西班牙人深入美洲的过程中，语言的相互学习成为了一个必要且确实发生了的事实，既包括西班牙人对印第安人语言的学习，也包括印第安人对西班牙人语言的学习。学习按特征可以分为两种，一种是际遇性学习，另一种是系统性学习。前者是由于各种意外的因素，导致某个西班牙人或印第安人进入了对方的语言环境而产生的学习；后者是基于特意的目的，使得某个西班牙人或印第安人学习对方的语言，这种学习往往是有组织、有计划、还可能是有工具的。在美洲开拓的几乎任何一个时期，际遇性学习和系统性学习都在同时发生。但一般来说，在彼此陌生且互不从属的边疆地区，际遇性学习居多；在有组织的或业已征服的殖民地地区，系统性学习居多。

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一、1492年：探索时期 系统性学习和际遇性学习的开始

　　在哥伦布的《航海日记》（Diario de a Bordo，1492）当中，记录了很多这位探险家初次接触印第安人的场景。哥伦布引述了印第安人的话，并称这些印第安人在高声惊呼西班牙人是从天堂来到人间的使者。我们有充分理由认为，哥伦布的这些记述是不可靠的。哥伦布即使能够猜出部分印第安语言词汇的意思，也绝无可能理解得如同他在《日记》当中描写的那样详尽。事实上，正是为了解决语言不通的问题，哥伦布在1495年派遣赫罗尼莫会修士拉蒙.帕涅（Ramón Pane）专门学习加勒比群岛上泰诺印第安人的语言，并且“调查他们的偶像崇拜观念”，这是一项任务，同时也是西班牙人对印第安人语言系统性学习的开端。这件事也预示了后来系统性语言学习的特征，即由天主教会的修士们主导开展。

　　在系统性学习开展的同时，形形色色的际遇性学习也在发生。西班牙人在加勒比地区不断探索，同越来越多的印第安人群体交流，不少人由于海难等意外的缘故流落到一些印第安人社群当中。与此同时，许多印第安人也因为被俘等原因进入到西班牙人当中，充当仆人、翻译、情妇等角色。这些际遇带来的语言学习是零星但是多发的，是无组织但是有价值的。在探索乃至殖民征服时期，系统性学习尚且缺乏方法和规模，际遇性学习在许多地方都起到关键作用。

二、1519年-1570年代：殖民征服时期 际遇性学习的作用 系统性学习的扩大

　　1519年，在今日墨西哥登陆的科尔特斯得到了塔巴斯科当地部落的一个“礼物”——一个名叫马林切（Malinche）的女孩。她被改名叫玛丽娜，并且成为了科尔特斯的翻译和情妇，并一直陪伴科尔特斯完成了对墨西哥的征服，还为他生下了一个名叫马丁的儿子。

　　在当时的征服者军队当中，有一位曾经流落玛雅部落而学会当地语言的方济各会修士赫罗尼莫.德.阿吉拉尔（Jerónimo de Aguilar）。但是此时在墨西哥，当地印第安人说的是纳瓦特尔语，阿吉拉尔对此一窍不通。幸好马林切同时掌握纳瓦特尔语和玛雅语，她可以把纳瓦特尔语翻译成玛雅语，再由阿吉拉尔把玛雅语翻译成西班牙语。不过聪明的马林切很快就在西班牙人当中学会了西班牙语，从此她成为了科尔特斯唯一的翻译，参与了科尔特斯同阿兹特克首领蒙特苏马二世的历次会晤。而且在1519年的乔卢拉大屠杀中，有证据表明正是马林切向科尔特斯提供了乔卢拉人正打算对付西班牙人的情报，进而促成了西班牙人血腥的胜利。

　　在墨西哥文学当中，马林切是个最复杂而且充满争议的意象。她代表叛徒，又代表受害者；代表被玷污的祖国，又代表民族的母亲；她被唾弃，又被尊崇；被憎恨，又被同情。

　　在征服秘鲁时期，一位名叫菲利皮洛（Felipillo）的印第安人充当了翻译，此人是出于投机目的学习了西班牙语，并投靠了西班牙人，后来又因为背叛阿尔马格罗而被杀。在秘鲁文化当中，此人是毫无争议的小人和叛徒。从史料来看，他的翻译技术可能相当一般，或许对皮萨罗-阿塔瓦尔帕会晤当中的紧张气氛起到了激化作用。这场会晤当中的另一位翻译叫做加西拉索（Garcilaso），他是一个梅斯蒂索人（印欧混血）。

　　上述材料反映出了语言的际遇性学习者在殖民征服时期起到的突出作用，但是与此同时在业已稳定的殖民地，系统性学习正在大规模扩张。在墨西哥，最初一批传教士很大程度上充当了印第安人文化的毁灭者，但新来的大批传教士很快意识到，想要在印第安人当中推进福音事业，就必须了解印第安人的语言和信仰。天主教会成为了系统学习印第安人语言的执行者，在1535-1584年间，修士们已经完成了所有主要印第安语言的词典编纂工作，包括阿兹特克语、米斯特克语、低地玛雅语、奇布查语、基切语（高地玛雅语）、克丘亚语、艾玛拉语、瓜拉尼语、马普切语等。他们在修会当中进行对这些语言的系统性学习，并出版以印第安语言写成的基督教教义。有“第一位人类学家”之称的多明我会修士贝尔纳迪诺.德.萨阿贡（Bernardino de Sahagún），同他的印第安人助手一同完成了不朽的《新西班牙事物通史》（Historia General de las Cosas de la Nueva España）。天主教会既是殖民统治的工具和受益者，也是印第安人的保护者，印第安文化的保存者。

三、1570年代-独立：殖民地时期 系统性学习的制度化 梅斯蒂索人的崛起

　　在1570年后，随着殖民地系统的制度化和天主教会势力的扩张，殖民地的语言政策已经成型。神职人员学习印第安语言已经常态化，许多底层神职人员本身就出身印第安血统。民间能够互通语言的人也多了起来，一些西班牙人出于统治的需要学会了印第安语言，同时一些谋求阶层提升的印第安人也学会了西班牙语。在1590年后，一个梅斯蒂索人（印欧混血）群体开始凸显出来，这些人基本都是双语使用者，这一时期是梅斯蒂索作家的崛起期，许多同时精通西班牙语和印第安文化的作家出版了一些优秀的作品。但是在这一时期，除了梅斯蒂索人和教会人士之外，大多数人都还不具备互通语言的能力。

　　在帝国政策上，西班牙人鼓励纳瓦特尔语和克丘亚语的推广，以统一印第安人的语言，便于自身的统治。从语言的角度来说，西班牙帝国可以说是一个“后阿兹特克-印卡帝国”，殖民地时期纳瓦特尔语和克丘亚语得到了前所未有的普及。尽管有教会和梅斯蒂索人可以充当两者之间的桥梁，西班牙人社区和印第安人社区整体来说依然是两个世界。直到1770年，罗马教宗发布通谕，要求“西班牙语应成为唯一使用的语言”，却在美洲的教会和民事机构当中引发了混乱。虽然历经了18世纪梅斯蒂索人阶层的空前扩大以及教会语言政策的改变，但是独立时期的西班牙语普及力度仍然相当有限。在那些印第安人人口众多的西语国家，语言统一以及各族群隔阂的消除仍是一场长期的战争，直至今日。

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