请问乾隆大藏经中有没有伪经？
什么是“伪经”？
在佛教语境下，“伪经”（梵文：mithyāśāstra 或 vikṛtaśāstra）通常指的是那些并非由佛陀及其弟子亲口宣说，或是在佛陀涅槃后被后人伪造、添加、篡改，并以佛陀名义流传下来的经典。这些经典可能因为内容与佛陀的根本教义相悖，或者其创作年代和背景与早期佛教不符，而被认为是“非法的”、“不真实的”经典。
需要注意的是，“伪经”的判断标准在不同的佛教宗派和历史时期可能会有所差异。有些经典虽然在早期佛教中可能不被认可，但在后来的发展中，随着新思想和新经典的出现，其地位也可能发生变化。
乾隆大藏经的性质与编纂
乾隆大藏经，又称《清藏》或《龙藏》，是清朝康熙年间开始编纂，雍正年间修订，乾隆年间最终完成的一部木刻本汉文大藏经。它是在明代《永乐北藏》的基础上进行整理、修订和增补而成的。
《龙藏》的编纂是一项规模宏大、历时甚久且极为严谨的佛教文献整理工程。当时的皇家组织了大量的僧侣和学者，对现有的佛教经典进行校勘、审定和刊刻。其目的是为了统一佛经的标准版本，并加以推广。在编纂过程中，他们也遵循了一定的标准，比如依据传统的经录（如《开元释教录》、《贞元新译释经目录》等）来收录经典。
关于乾隆大藏经中的“伪经”问题
那么，乾隆大藏经中是否存在伪经呢？这是一个比较复杂的问题，可以从几个层面来理解：
1. 基于传统标准的判断：
从严格的早期佛教标准来看，任何在大乘佛教后期出现、包含“空性”、“菩萨道”等概念，并且是在佛陀涅槃很久之后才出现的经典，在某种意义上都可以被视为“非佛说”。而乾隆大藏经，作为一部收录了大量大乘佛教经典的大藏经，自然也包含了这些在早期佛教中可能不被承认的经典。
例如，大乘佛教的许多经典，如《大般若经》、《妙法莲华经》、《华严经》、《涅槃经》等，都是在佛陀灭度后数百年才逐渐形成并流传下来的。它们的内容和思想体系与声闻乘经典存在差异。如果以声闻乘（或所谓的“原始佛教”）的标准来衡量，这些大乘经典中很多都可能被认为是“伪经”或“后出经”。
《龙藏》在收录经典时，很大程度上是依据了宋元时期的大藏经版本，而这些版本本身就包含了大量的汉译大乘佛教经典。因此，从这个角度来说，《龙藏》中确实收录了许多在早期佛教语境下可能被视为“伪经”的经典。
2. “伪经”的界定范围：
需要区分的是，将大乘佛教经典称为“伪经”与将那些明显是后人为了个人利益或特定目的而编造的、内容荒谬、与佛教根本教义完全不符的经典混为一谈，是不同的概念。
绝大多数收录于《龙藏》的大乘佛教经典，虽然不是佛陀亲口宣说，但它们是佛教发展过程中，对佛陀教义的阐释、发展和深化，并得到了广大佛教徒的认可和传承。这些经典在佛教史上具有重要的地位和影响，它们代表了佛教思想的演变和丰富的内涵。例如，《妙法莲华经》中的“一乘”思想，《华严经》中的“法界缘起”等，都是大乘佛教重要的哲学和实践体系。
然而，历史上也确实存在一些被明确认为是伪造的经典，它们的内容可能充满迷信色彩，或者与佛教的戒律、教义相违背，甚至是为了迎合世俗的某些需求而创作。在《龙藏》的编纂过程中，虽然有审定环节，但由于当时的考据能力、文本流传的复杂性，以及对“伪经”的判断标准不同，是否能百分之百剔除所有后世的“伪造”经典，这是一个值得商榷的问题。
一般来说，如果一本经典被认定为“伪经”，通常是因为：
内容矛盾或荒谬： 明显与佛教的基本教义、戒律相悖，或者逻辑混乱、情节夸张不合理。
明显的后世痕迹： 文本中出现了与佛陀时代不符的词汇、概念、社会制度或历史事件。
虚构的因缘和故事： 编造不实的灵验事迹，或者以欺骗性的方式来推广某种观念。
缺乏可考的翻译和流传史： 经典没有可靠的翻译记录或早期流传的证据。
3. 《龙藏》编纂的严谨性与局限性：
尽管如此，《龙藏》的编纂者们已经尽力做到严谨。他们在收录时，会参照宋朝的《大藏经》版本，并且对一些被认为是“伪滥”的经典会进行删减或标注。比如，在《龙藏》的勘误和目录中，可以看到一些对于某些经典来源或真伪的考量和记录。
但是，受限于当时的学术水平和流传的文本质量，完全排除所有有争议的经典是极为困难的。一些在当时已经被认为是“有疑”或“伪滥”的经典，可能由于版本传承的问题，仍然被收录了进去。反之，也可能有一些后人认为重要的经典，因为被误判为“伪经”而未能收录。
结论
总而言之，如果我们将“伪经”的定义限定在那些明显是后人虚构、内容荒诞、与佛教根本教义相悖的经典，那么历史上确实有一些此类经典存在，并且在一定程度上可能通过各种途径混入过藏经体系。
而对于大乘佛教的许多经典，虽然它们并非佛陀亲口所说，是在佛陀灭度后逐渐形成和发展起来的，但它们是佛教思想的重要组成部分，并得到了历史的验证和广泛的接受。《龙藏》作为一部集大成之作，收录了这些大乘经典。因此，用“伪经”来形容这些大乘经典，在学术界和佛教界存在争议，更多的时候会将其归类为“后出经”或“部派之经”，而不是广义上被判定为“伪造”的经典。
简单来说，乾隆大藏经作为一部规模宏大、内容丰富的汉文佛教经典汇编，它收录了包括许多大乘佛教经典在内的各类经典。其中，从狭义的“伪造经典”角度来看，虽然编纂者们尽力做到严谨，但极小的可能性仍有少量被后人判定为伪造的经典混入；而从广义的“非佛说”经典来看，大量大乘佛教经典，其内容和思想是在佛陀灭度后形成的，但这并不影响它们作为佛教重要经典的价值和地位。
所以，讨论《龙藏》是否有“伪经”，关键在于我们如何定义“伪经”以及用何种标准去衡量。大多数情况下，我们认为《龙藏》是一部非常重要且权威的汉文大藏经版本，它忠实地反映了佛教传入中国后发展的面貌，包括其思想的演变和经典的丰富性。
网友意见
《阿含经》中处处明说大乘法是佛陀所说，大乘经典早就集结(转贴）
一)、阿含经中说阿难尊者集结经典时，另有集结过大乘佛典，以下摘经为证：
《增壹阿含经》卷1〈1 序品〉：
「于大众中集此法，实时阿难升乎座，弥勒称善快哉说，诸法义合宜配之，更有诸法宜分部，世尊所说各各异，菩萨发意趣大乘，如来说此种种别，人尊说六度无极，布施持戒忍精进，禅智慧力如月初...
....
如是阿含增一法，三乘教化无差别，佛经微妙极甚深，能除结使如流河，然此增一最在上，能净三眼除三垢，其有专心持增一，便为总持如来藏，正使今身不尽结，后生便得高才智，若有书写经卷者，缯彩花盖持供养，此福无量不可计，以此法宝难遇故。说此语时地大动，雨天华香至于膝，诸天在空叹善哉，上尊所说尽顺宜，契经一藏律二藏，阿毘昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏，安处佛语终不异，因缘本末皆随顺，弥勒诸天皆称善，释迦文经得久存，弥勒寻起手执华，欢喜持用散阿难，此经真实如来说，使阿难寻道果成。
是时，尊者阿难及梵天将诸梵迦夷天，皆来会集；化自在天将诸营从，皆来会聚；他化自在天将诸营从，皆悉来会；兜术天王将诸天之众，皆来会聚；艳天将诸营从，悉来会聚；释提桓因将诸三十三天众，悉来集会；提头赖咤天王将干沓和等，悉来会聚；毘留勒叉天王将诸厌鬼，悉来会聚；毘留跛叉天王将诸龙众，悉来会聚；毘沙门天王将阅叉，罗剎众，悉来会聚。
是时，弥勒大士告贤劫中诸菩萨等：『卿等劝励诸族姓子、族姓女，讽诵受持增一尊法，广演流布，使天．人奉行。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, c2-26)
(注：从上经文可知，佛示现灭度后除由大迦叶即选众中四十应真，从阿难受得四阿含外；弥勒菩萨亦聚集菩萨、天、人等，由阿难讽诵方广等大乘诸经而集结，并劝勉诸菩萨广演流布，使天．人奉行。另外，还提到“大乘”“六度”菩萨，六波罗密及“如来藏”这些大乘法才有的词语。)
《长阿含经单本般泥洹经》卷2：
「复有四，佛所说十二部经，贤者阿难，皆讽诵念识，传为四辈弟子说，如所闻无所增减，亦未曾倦，是为阿难第四四德。」(CBETA, T01, no. 6, p. 185, a29-b3)(注：十二部经包含大乘方广诸经等)
《长阿含经单本般泥洹经》卷2：
「大迦叶即选众中四十应真，从阿难受得四阿含：一中阿含、二长阿含、三增一阿含、四杂阿含。此四文者，一为贪淫作；二为喜怒作；三为愚痴作；四为不孝不师作。四阿含文，各六十疋素。众比丘言：『 用写四文，当兴行于天下。』故佛
阇维处，自生四树，遂相捡敛，分别书佛十二部经，戒律法具，其在千岁中，持佛经戒者，后皆会生弥勒佛所，当从彼解度生死履。」(CBETA, T01, no. 6, p. 191, a19-27)(注：此经中亦说佛示现涅盘后，除集结四阿含外，亦将十二部经书写广为流传，十二部经包含大乘方广诸经等)
二).阿含中亦说有如来藏，以下摘经为证：
大正藏第二册阿含部，
《杂阿含经单本:央掘魔罗经》卷4：
「我说道者说何等道？道有二种，谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者，谓八圣道；菩萨道者，谓一切众生皆有如来藏。」(CBETA, T02, no. 120, p. 539, c5-7)（注：此经中讲到大乘经中才有的如来藏及菩萨道。）
《杂阿含经单本:央掘魔罗经》卷4：
「尔时央掘魔罗白佛言：『世尊！奇哉如来，哀愍一切众生，为第一难事。』
佛告央掘魔罗：『非是如来为第一难事，更有第一难事，谓于未来正法住世余八十年，安慰说此摩诃衍经常恒不变如来之藏，是为甚难！若有众生持诸同类是亦甚难！若有众生闻说如来常恒不变如来之藏，随顺如实是亦甚难。』
央掘魔罗白佛言：『世尊！何如为难？』
佛告央掘魔罗：『譬如大地荷四重担，何等为四？一者大水、二者大山、三者草木、四者众生，如是大地荷此四担。」
央掘魔罗白佛言：『如是世尊！』
佛告央掘魔罗：『非是大地荷四重担，所以者何？余复更有荷重担者。』
央掘魔罗白佛言：『谁耶世尊？』
佛告央掘魔罗：『正法住世余八十年，菩萨摩诃萨为一切众生，演说如来常恒不变如来之藏，当荷四担，何等为四？谓凶恶像类常欲加害，而不顾存亡弃舍身命，要说如来常恒不变如来之藏，是名初担。重于一切众山积聚，凶恶像类非优婆塞，以一阐提而毁骂之，闻悉能忍，是第二担。重于一切大水积聚，无缘得为国王大臣大力勇将及其眷属说如来藏，唯为下劣形残贫乞堪忍演说，是第三担。重于一切众生大聚，穷守边地多恼之处，衣食汤药众具麁弊，一切苦触无一可乐，男悉邪谤女人少信，域郭丘聚丰乐之处不得止住，是第四担。重于一切草木积聚，若能荷此四重担者，是名能荷大担菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨，于正法欲灭余八十年，弃舍身命，演说如来常恒不变如来之藏，是为甚难！若能维持彼诸众生，是亦甚难，彼诸众生闻说如来常恒不变如来之藏，能起信乐是亦甚难。』」(CBETA, T02, no. 120, p. 537, c19-p. 538, a21)（注：此经中讲到如来藏经宣讲流传有些困难，许多人不信。）
《增壹阿含经》卷1〈1 序品〉：「如是阿含增一法，三乘教化无差别，佛经微妙极甚深，能除结使如流河，然此增一最在上，能净三眼除三垢，其有专心持增一，便为总持如来藏，正使今身不尽结，后生便得高才智，若有书写经卷者，缯彩花盖持供养，此福无量不可计，以此法宝难遇故。」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, b29-c6)（注：此经讲到有三乘教化，所谓三乘即是指声闻乘缘觉乘和大乘。又提到只有大乘经中才讲到的“如来藏”）
三)、阿含中说有十二部经，以下摘经为证：(注：十二部经包含大乘经，如方广诸经等)
《长阿含经》卷3：「比丘当知我于此法自身作证，布现于彼，谓：贯经．祇夜（应颂 ）经．受记经．偈经．法句经．相应经．本缘经．天本经．广经．未曾有经．证喻经．大教经。汝等当善受持，称量分别，随事修行，所以者何？如来不久，是后三月当般泥洹。」(CBETA, T01, no. 1, p. 16, c14-19)
《长阿含经》卷12：
「是故，比丘，于十二部经自身作证，当广流布：一曰贯经、二曰祇夜经、三曰受记经、四曰偈经、五曰法句经、六曰相应经、七曰本缘经、八曰天本经、九曰广经、十曰未曾有经、十一曰譬喻经、十二曰大教经。当善受持，称量观察，广演分布。」(CBETA,T01, no. 1, p. 74, b16-24)(注：此经佛教比丘要广流布受持十二部经，十二部经即包含大乘经，如方广诸经等)
《长阿含经单本大集法门经》卷1：「当知佛所宣说，谓：契经、祇夜、记别、伽陀、本事、本生、缘起、方广、希法，如是等法，佛悲愍心，广为众生。如理宣说而令众生。如说修习。行诸梵行。利益安乐天人世间。」(CBETA, T01, no. 12, p. 227, b25-29)（注：此经中提到大乘法中的方广经。）
《增壹阿含经》卷17〈25 四谛品〉：「彼云何比丘雷而不雨？或有比丘高声诵习。所谓契经．祇夜．受决．偈．本末．因缘．已说．生经．颂．方等．未曾有法．譬喻。如是诸法，善讽诵读，不失其义，不广与人说法，是谓此人雷而不雨。」(CBETA, T02, no. 125, p. 635, a10-14)
（注：此处讲到大乘法中的方等经）
《增壹阿含经》卷21〈29 苦乐品〉：「彼云何名为法辩？十二部经如来所说，所谓契经．祇夜（应颂）．本末．偈．因缘．授决．已说．造颂．生经．方等．合集．未曾有。及诸有为法．无为法。有漏法．无漏法。诸法之实不可沮坏。所可总持者。是谓名为法辩。」(CBETA, T02, no. 125, p. 657, a1-6)（注：此经讲到佛说十二部经，且明说包括大乘中的方等经等。）
《增壹阿含经》卷33〈39 等法品〉：「云何比丘知法？于是，比丘知法。所谓契经．祇夜．偈．因缘．譬喻．本末．广演．方等．未曾有．广普．授决．生经。若有比丘不知法者，不知十二部经，此非比丘也。以其比丘能解了法故，名为知法。如是，比丘解了于法。」
(CBETA, T02, no. 125, p. 728, c2-7)（注：此经讲到了佛法有十二部经明言包括大乘方等经等）
《增壹阿含经》卷46〈49 放牛品〉：「云何比丘择道行？于是，比丘于十二部经择而行之。所谓契经．祇夜．授决．偈．因缘．本末．方等．譬喻．生经．说．广普．未曾有法。如是比丘知择道行。」(CBETA, T02, no. 125, p. 794, c27-p. 795, a2)(注：十二部经包含大乘经，如方广诸经等)
《增壹阿含经》卷48〈50 礼三宝品〉：「尔时，世尊重告诸比丘曰：『汝等当知，若有愚人习于法行，所谓契经．祇夜．偈．授决．因缘．本末．譬喻．生．方等．未曾有．说．广普。虽诵斯法，不解其义，以不观察其义，亦不顺从其法，所应顺法终不从其行....」(CBETA, T02, no. 125, p. 813, a14-19)
（此处提到大乘法中方等经等。）
《杂阿含经》卷41：「佛告二比丘：『汝等持我所说修多罗．祇夜．受记．伽陀．优陀那．尼陀那．阿波陀那．伊帝目多伽．阇多伽．毘富罗．阿浮多达摩．优波提舍等法，而共诤论，各言：汝来试共论议。谁多谁胜耶？』
二比丘白佛：『不也，世尊。』
佛告二比丘：『汝等不以我所说修多罗，乃至优波提舍，而自调伏，自止息，自求涅盘耶？』
二比丘白佛：『如是，世尊！』.....」(CBETA, T02, no. 99, p. 300, c5-12)
四)、其他《阿含经》中亦说有大乘法，以下摘经为证：
《增壹阿含经》卷19〈27 等趣四谛品〉：
「尔时，弥勒菩萨至如来所，头面礼足，在一面坐，尔时，弥勒菩萨白世尊言：『菩萨摩诃萨成就几法，而行檀波罗蜜，具足六波罗蜜，疾成无上正真之道？』
佛告弥勒：『若菩萨摩诃萨行四法本，具足六波罗蜜，疾成无上正真等正觉。云何为四？于是，菩萨惠施佛、辟支佛、下及凡人，皆悉平均不选择人，恒作斯念：一切由食而存，无食则丧，是谓菩萨成就此初法，具足六度』.....」(CBETA, T02, no. 125, p. 645, a29-b8)
(注：此经中说有大乘法中之菩萨摩诃萨六波罗蜜能成无上正等正觉等，证明佛有说过大乘法，六波罗密法是大乘法中的道次第，在大乘经中常见。)
《增壹阿含经》卷27〈35 邪聚品〉：「尔时，世尊告诸比丘：『如来出现世时必当为五事，云何为五？一者当转法轮、二者当度父母、三者无信之人立于信地、四者未发菩萨意使发菩萨心、五者当授将来佛决。若如来出现世时，当为此五事，是故，诸比丘，当起慈心向于如来。如是，比丘，当作是学。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 699, a4-10)
(注：此经中说佛当使未发菩萨意使发菩萨心，当授记弟子何时当成佛等，此证佛陀必有宣说大乘法)
《中阿含经单本法海经》卷1：
「吾法如是，禅定之味，志求寂定，致神通故；四谛之味，志求四道，解结缚故；大乘之味，志求大愿，度人民故。此第三之德。」(CBETA, T01, no. 34, p. 818, b28-c2)
(注：此经中明说：「四谛之味，志求四道，解结缚故；大乘之味，志求大愿，度人民故。」此证明佛陀有宣说过大乘成佛之法。)
大乘经典中 常有佛的弟子，如阿难、舍利弗等等，因此大乘经典应该也是在前面几次集结的时候，就集结了， 不能因为只看到阿含经 就不信大乘早就集结了，这样不妥，佛说法49年，应该是三乘全说了，三时教。且 阿含经 中 也包含有大乘思想的经文。。如《央撅魔罗。。。经》
应该说：小乘是大乘的基础，由于 佛开始传法的时候，多是以声闻弟子多，因此集结的时候，也是声闻弟子集结，因此，由于其不能理解大乘，而不信之（比如佛说法华经时，五千比丘退席。），因此有不集结的可能，所以才有以后 大乘菩萨为主的集结。。。。而当时即使集结了大乘，也由于以声闻佛法为主，大乘基本上很难流传开来，因此流传的大乘佛经不多，只有等大乘渐渐成气候了，大乘佛经才渐渐被重新用起来而广为流传。
上述如此多阿含中之经典皆证明大乘法为佛陀所说，倡言「大乘非佛说」的诸佛学研究者可以止矣！不要得少为足，看了某一小部分佛经和后人学者写的历史书，就妄下结论，以成谤法之罪。
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您提出的关于实习律师/刚执业律师的现状、生存状况以及普通人是否能从事律师职业的问题，非常现实且重要。下面我将尽量详细地为您解答。 实习律师/刚执业律师的现状：充满挑战但并非绝境总体而言，实习律师和刚执业律师面临着一个充满挑战但并非绝境的市场。 “饿死”这个词过于绝对，但“生存艰难”、“收入不高”、“.............
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在中国，明确打官司“先打后收费”这种模式的律师事务所其实并不常见，或者说，这种表述本身存在一定的误导性。在中国，律师收费主要遵循的是国家规定的收费指导价以及律师事务所内部的收费标准。不过，如果我们将“先打后收费”理解为律师费用的支付方式，即风险代理收费模式，那么在中国确实有一些律师事务所或者律师会采.............
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