怎么看杨政贤写的「昨晚，我在港大介入了一场种族仇恨」？目前香港民众为何如此仇视大陆？
关于文章内容和杨政贤的观点（基于文章标题的推测）：
文章标题“昨晚，我在港大介入了一场种族仇恨”直接点明了核心事件：在香港大学（港大）发生了与“种族仇恨”相关的事情，而杨政贤本人是现场的参与者或见证者，并且进行了“介入”。
“种族仇恨”的指向： 在香港当前的语境下，当提及“种族仇恨”时，最直接、也最尖锐的指向往往是针对大陆居民的负面情绪和行为。这可能是因为近年来香港社会与大陆在政治、经济、社会文化等方面的融合加速，但也伴随了各种摩擦和冲突。
“介入”的含义： 杨政贤的“介入”可以有多重解读：
冲突调解： 他可能试图阻止或缓和当时正在发生的针对大陆人士的歧视性言论或行为。
发声和辩护： 他可能站出来为被攻击的大陆人士发声，反驳歧视性观点。
记录和揭露： 他也可能是在记录下这一事件，并希望通过文章揭示香港社会中存在的这种“仇恨”现象。
“港大”的意义： 香港大学作为香港顶尖的高等学府，是知识、思想交流的场所，也常常是社会思潮的聚集地。在校园内发生此类事件，更增添了其代表性和警示意义。这表明问题并非局限于某个角落，而是可能已经渗透到社会更具象征意义的公共空间。
文章的潜在信息点：
1. 社会矛盾的具象化： 这篇文章可能是在呈现香港与大陆之间社会矛盾的一个具体案例，让读者直观地感受到这种矛盾的冲突性。
2. 身份认同的挑战： 这种“仇恨”情绪的背后，往往是复杂的身份认同问题。香港部分民众可能在面对日益增长的大陆影响力时，感到自己的独特性和身份受到威胁，从而产生排斥心理。
3. 信息传播的影响： 社交媒体和网络平台在放大和传播社会情绪方面扮演着重要角色。可能在某些事件或话题上，网络上的信息传播加剧了对立和偏见。
目前香港民众为何如此仇视大陆？
“仇视”是一个非常强烈的词汇，用在描述一个群体对另一个群体的态度时，需要谨慎。更准确地说，香港社会中确实存在相当一部分民众对大陆抱有负面情绪、警惕、不满乃至敌意，这些情绪的产生是多方面因素长期交织的结果，而非单一原因能够解释。以下将从几个主要方面详细阐述：
一、 近年来政治环境的变化和对“一国两制”的担忧：
1. 《香港国安法》的实施： 2020年《香港国安法》的实施，对许多香港人而言，是“一国两制”下香港高度自治和自由空间收窄的标志。这直接导致了香港一部分民众对中央政府的信任度下降，对未来政治前景感到担忧。
2. 政治参与受限： 随着政治改革和选举制度的调整，香港部分民众感到在政治上失去了原有的发言权和参与感，这种无力感可能转化为对“管治者”及其所代表群体的负面情绪。
3. 对“中国化”的恐惧： 一部分香港人担心，随着国家对香港的管治加深，香港的独特制度、文化和价值观会被逐渐“中国化”，从而失去其原有的特色。这种担忧会投射到大陆居民身上，因为他们被视为“中国化”的载体。
二、 经济发展和资源分配的摩擦：
1. “自由行”政策带来的冲击： 过去数十年，“自由行”政策吸引了大量大陆游客，为香港经济带来活力，但也导致了物价上涨（尤其是奶粉、日用品）、服务业挤压、居民生活空间受到影响等问题。这些“感性”的民生问题，长期累积，成为港人对陆客不满的导火索。
2. “抢人才”、“抢企业”的担忧： 近年来，中央政府推动大湾区发展，吸引香港人才和企业到大陆，这在一定程度上加剧了香港民众关于“被边缘化”的焦虑。同时，大陆企业的涌入也可能带来竞争压力，以及对本地经济模式和就业机会的担忧。
3. 贫富差距和社会流动性： 香港社会本身就存在贫富差距问题。当一部分人认为大陆经济发展带来的红利主要被少数既得利益者攫取，而自己并未从中受益，甚至生活受到负面影响时，很容易将不满情绪转移到“外来者”身上。
三、 文化差异和社会习惯的碰撞：
1. 生活习惯和行为方式的冲突： 早期“自由行”时期，大陆游客在公共场合的一些行为（如大声喧哗、随地吐痰、排队插队等）确实引发了一些港人的反感。尽管这些行为不能代表全体大陆居民，但负面刻板印象一旦形成，便难以消除。
2. 语言和沟通的障碍： 尽管普通话在香港越来越普及，但粤语作为香港的母语，其在社会中的地位对许多香港人而言是身份认同的重要组成部分。语言上的隔阂，有时也会成为隔阂的起点。
3. 价值观和思维方式的差异： 长期以来，香港受英国殖民统治和西方文化影响较深，在某些方面（如个人主义、法治观念、公民社会等）与大陆存在差异。当这种差异被理解为“优劣”之分时，就容易产生优越感或被侵蚀感，进而导致排斥。
四、 信息传播和舆论环境的影响：
1. 媒体和社交平台的作用： 无论是香港本地媒体还是社交媒体，都可能在传播和放大对大陆的负面情绪方面起到作用。部分媒体的报道角度、言论空间，以及社交媒体上的匿名评论，都可能加剧对立。
2. “反送中”运动的遗留影响： 2019年的“反送中”运动是香港社会矛盾激化的一个重要节点。这场运动在一定程度上也加深了香港社会内部的撕裂，以及香港与大陆之间的隔阂。运动后，部分对运动持批评态度的声音，会将对运动的支持者与“仇视大陆”挂钩，反之亦然。
3. 信息不对称和刻板印象： 双方民众对彼此的了解往往是片面和符号化的。香港民众对大陆的认知可能更多地来自媒体报道和一些极端的例子，而大陆民众对香港的认知也可能存在类似的局限。
总结来说，香港部分民众对大陆的负面情绪，并非简单粗暴的“仇视”，而是一个复杂交织的社会心理现象。 它根植于对自身独特性、自由和民主价值的珍视，对政治环境变化和经济前景的担忧，以及长期以来文化碰撞和信息传播造成的刻板印象。这种情绪在特定事件（如2019年）的催化下，可能表现得更为激烈和外显。
要理解这一现象，需要抛开标签化的思维，深入到历史、政治、经济、文化等多个维度，去考察不同群体在不同时期的经历和感受。杨政贤的文章，即便只是一篇个人经历的叙述，也可能是在试图揭示或回应这种复杂的社会情感。
网友意见
谢邀。
这文章，发表当天我已经看了。点了赞一回儿，又收回了。这种文章，多看无益。（请看清楚，我说的是多看无益！）
香港人也好，大陆人也好，台湾人也好，我们最大的问题，是急於表态。发生了什麽事，如何发生，真相为何，很少人愿意寻根究柢，结果，媒体写了什麽就信什麽，舆论说了什麽就听什麽。当然，这是社会事实（social fact），但多点用脑来思考，总是好事。
一月初曾接受香港某媒体的访问，讨论早前在香港理工大学民主墙上发生的中港学生骂战事件，我说：
林建建预计未来，香港对大陆学生无差别的地域攻击将越来越多，「参与理大事件的学生仍能保持理智，然而这种微妙的平衡，还能保持多久呢？」
燃烧的民主墙：陆港大战中，突袭的内地生
https://theinitium.com/article/20160205-mainland-democracy-wall/
无论杨政贤文章提到的事件真相如何都好，今天香港众大学中港两地学生的冲突对立，明显已经升温。（看清楚我写的文字）
「香港民众为何如此仇视大陆」相类似的问题，我已经答过不下数次，重复的部份不愿多说，这次我相说说最近的感觉。
（一）理性对话已经不可能
几年前我以为，若中港两地的学生能更深入了解对方，问题或未至於化解，但至少可以缓和。可惜，我高估了「理性」能扮演的角色。
对於绝大部份今时今日在香港读书的内地学生，香港这个城市对他们来说，只是一个跳板，或为将来到外国升学之用，或为未来更好的工作条件。无论那个原因，他们选择香港，并不是因为他们喜欢香港，而是「香港」这个城市能够成为他们手中的一个「工具」，来达成他们各自的个人目的。所以，对他们来说，香港人珍重的「文化」，他们不会关心；香港人珍重的「核心价值」，他们无意捍卫。而香港人在「中国」近当代史上所扮演的特殊角色，他们更加不感兴趣。
在这个情况下，他们根本无法理解香港人，他们根本不会明白香港这个社会目前所面的种种问题。用一个更准确的说法，是香港的未来，他们毫不关心。
我并不怪责他们没有兴趣关心香港的未来，毕竟香港只是他们生命中一个过客。但对於香港人来说，香港就是我们的家，唯一的家。因此，在对待「香港」这个地方时，两地学生有截然不同的观点，无可厚非。话虽如此，香港（和香港人），确有特殊的经历，而这种经历，建构出今天这一代香港人。
香港这个城市，曾经发生的事，在中港边界上那些同胞流过的血，港人对赤化的恐惧，有其历史原因。香港人看到的中国，和大陆人看到的中国，并不是同一样貌的中国。中国大陆固然是个泱泱大国，但背後因政治原因而受到各种打压的中国人，却无人关心。那些受打压的人，受打压的原因可能因为他们是少众，但长远而言，香港人又会不会成为中国里的少众而被受打压？对大陆人来说，香港或者可有可无；对香港人来说，香港已在存亡之秋。存在还是毁灭，就在一线之间。
既然香港对内地生来说一点也不重要，那香港学生所认同的价值观，内地生们自然无法理解。在这个情况下，无论香港学生说什麽，内地学生都无意思考，所谓的「理性对话」，其实只是对牛弹琴。这种局面的形成非一朝一夕之时，到了今天，要理性对话，已经不再可能。
愿意理性沟通的人被无视，变得沉默，而粗暴发声的行为才能引起关注，结果，自然如此。政治如是，大学如是。
既然大陆香港两地学生拒绝理性对话沟通，那结果只能一起走向不理性。
（二）孤立的香港人
从「中国」这个整体来说，香港（或香港人）属於被孤立的个体，这种孤立，除了显现在政治形式上，亦开始出现在媒介话语权上。香港人的声音，大陆人越来越不能听见。
知乎上，关於「占中」的讨论，是扭曲而表面的，但相比起其他网络平台，已经算好了。今时今日，「占中=港独」的看法，在内地人心目中已经扎根起来，这种思维模式，在黄安丶陈净心等人举报行动的过程里，表露无遗。
曾经我热衷解释，但在群众的洪流里，我什麽也不是，面对无法避免的删帖丶禁言，我和一众曾释出善意的香港人一样，感到无能为力。
这种无力感，除了出现在个体之上，在传媒界亦一样。在内地的传播平台上，要全面报导香港占中事件，极其困难，曾经在网易上看到一篇半擦边球的报导，但很快就下架了。如今，只有清一色的文章。缺少足够的资讯，大陆人很难理解香港发生的事，不理解就不会同情，不同情自然就不可能有任何认同的声音。渐渐，大陆人与香港人的立场越拉越远。
既然如此，我作为一个香港人，只会想，「算了吧...」。
在大陆
（因不宜公開討論，刪）
不作可能不会死，闷声或会发大财。
但谁能保证我们某天，不作也会死，闷声不发财？
（三）由大中华走向割裂
香港人，曾经极为「爱国」，所爱的「国」，是「中国」，是以「中国人」为核心的「国」。所谓的「中国人」，建基的是以「文化认同」建构出来的「中国人身份」，这种「文化中国人」的身份是超越地划的画分，是「中华人民共和国」及「中华民国」不能包括盖括的「中国」。
但这个「中国」死了。
「爱国不等於爱党。」在知乎，表面上这种看法会有很多人认同。然而，若进一步地深入思考，认同的人并不真正认同「爱国不等於爱党」。因为在很大程度上，党国已经很难区分，或者说，已经不能区分。
香港人，「爱党」从来就不是主流，特别是港英政府时期，国共内战之後，到回归之前。殖民时期，国民党在香港有大量党员，有办学参政的，亦有普通职业的。同时，基於政治目的，地下党员在港英时期也大量渗入香港，两种势力从一开始就已经各自斗夺，但整体而言，「一个国家」是大家最根本的看法。
回归後，「国」有明显指向，就是「中华人民共和国」，或更准确的说法，即「共产党执政的中华人民共和国」，这个「中国」的主体，是具有政治意识形态的「中国」，而非前文所提及的「文化中国」。今天的「中国」，其实是「共产党」执政的「中国」，「共产党」=「中国」。
本来「共产党」等於「中国」的问题也不大，但基於政治意识形态，「党」等於「国」在本质上排斥了传统所谓的「文化中国」，当中包括各中国人从文化领域上解释「中华传统文化」的话语权。其中一个例子是「文字」。
香港较台湾更特殊，是因为在香港，所谓的中文是以「繁体字」落笔，以「广东话」为读音的「中文」，多年来行之有效。在港英时期，无论是阅读还是写作，香港人对「中文」的理解与应用，并没有因使用「繁体字」及以「广东话」发音而出现任何障碍，相反，当代华语史上，香港这样一个城市出产了大量经典。但回归後，基於国家政策，「普通话」及「简体字」成为香港特区政府一项施政任务。
事实上，教育局日前便发表了课程指引，提出增加普通话及简体字的教学时间。以目前的政治环境来看，沒有政治目的，我不相信。而这個指引，同是亦是一个大炸弹，能引爆香港坊间的不满。这里所指的「增加」，在实际情况里，指的是以「普通话教中文」取代「广东话教中文」。
本来，邓公提出的一国两制，是共产党管治香港的最好方法。不过，因为「大国堀起」，「一国两制」会削弱中央对港的管治，故从源头解决问题，就是削弱一国两制赋与香港特区的权利。「一国两制白皮书」的发表，政治含意极其清晰。
当港人感到「一国两制」受到威胁，反抗的声音就会出现。本来没有太多被社会证实发生了案例，但最近「书局事件」，成为了一个极为有力的证据。如今，「一国两制」不能保障香港人的权利，香港人很自然就会思考如何处理，与大陆割裂，就是其中一个被提出来的方法。
（四）经济危机的伪命题
（因不宜公開討論，刪）
简单来说，就是香港目前的问题，不是经济问题，而是政治问题。是政治问题。是政治问题。
香港是中国一部份，原因不是香港依赖中国，而是香港从文化角度，是中华传统文化的产物。香港人之所以是中国人，是因为香港文化中最核心的部份由中华传统文化构成，当中包括「繁体中文」丶「广东话」，而不是经济原因。用经济手段威吓港人，结果只会适得其反。
（看清楚我写的文字）
香港今天之所以感觉身处「存亡之秋」，在於香港人无法保证香港人所认同的「中华传统文化」会否被扼杀。今天港府因政治原因而尝试推行的「普通话教中文」（统称「普教中」）及「推广简体字教学」，实乃倒行逆施，本末倒置的治港政策。
（五）消灭与反抗，中国人不可避免的悲剧
二零零八年前後，香港记者不时会报导大陆上访民众的新闻。那时候，当香港记者追查事件时，往往会遇到很多寻冤的事件：
○八年汶川大地震後，他赶到绵竹富新第二小学。废墟中有近二百名家长，得悉他是香港记者後，突然分两行跪下丶哭声震天：「有个阿婆好大力咁捉住我只手，话要帮佢个孙讨回公道，反映寃情。嗰吓痛，好似触电咁，由手入心，好震撼。」
七年已经过去了，香港已今非昔比。曾经很同情维权人仕，和各种受政治打压的维权份子，香港人如今，自身难保。被跨境追捕的两个多月後，某香港人仍然被「自愿」扣留在中国大陆，亦「自愿拒绝」香港警方的介入。
陆生在港是少数，但换个角度，港人在中国，其实也是少数。
在大中华主义的角度里，谁有能力消灭谁，不言自明。
（六）出路
沒有。
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