为什么一般只听见三国时期的人叫主公？
要说清楚这个问题，咱们得一点一点掰扯，从头开始讲。
首先，我们要明白“主公”这个称呼的来历和含义。
“主公”这个词，拆开来看，“主”就是主人、君主、统领的意思，“公”呢，在古代是对尊贵人物的尊称，带有尊敬和礼貌的意味。所以，“主公”合在一起，就是指“尊敬的主人”或者“尊贵的君主”。它强调的是一种领导者与追随者之间的主仆或君臣关系，但又带有一定程度的亲近和信赖感，不像“陛下”或“大王”那样，显得那么遥远和高高在上。
为什么在三国时期，“主公”这个称呼会如此普遍且深入人心呢？
这背后有几个关键的原因：
1. 政治格局的特殊性：
三国时期，汉朝已经名存实亡，天下大乱，群雄并起。大家都在争夺地盘和权力。刘备、曹操、孙权这些人，他们建立的政权，在早期的时候，更像是一种割据势力或者地方军阀的集合体。他们不像大一统王朝那样，已经有了一套成熟、完整、等级森严的官僚体系和朝廷礼仪。
以刘备为例，他起初只是个卖草鞋的，后来跟着公孙瓒，接着又依附曹操，再后来独立出来。他的班底是从各地招揽来的，很多人并不是从科举制度中选拔出来的官员，而是跟着他一起打天下、出生入死的兄弟和追随者。这些人对刘备的感情，更多的是一种江湖义气、生死相托的感情，再加上刘备自身仁德的名声，大家对他有一种发自内心的拥戴。在这种情况下，“主公”这个称呼，就显得特别贴切，它既承认了刘备的领导地位，也表达了部下对他的忠诚和依附。
2. “义气”和“兄弟情”的文化：
《三国演义》这部小说极大地影响了我们对三国时期的认知，而小说里对“义气”的渲染是重中之重。刘备、关羽、张飞桃园结义，这成了三国故事里最经典的桥段之一。这种兄弟情义是他们团队凝聚力的核心。
“主公”这个称呼，在某种程度上能够涵盖这种亦兄亦友、肝胆相照的关系。虽然刘备是领导者，但追随者们也把他当作可以依靠和信赖的“主心骨”。相比之下，“陛下”或“大王”这种称呼，更适用于已经建立了稳固皇权或王权、并且有明确继承制度的统治者。在三国乱世的初期，这种传统的君臣称谓可能还没那么容易被普遍接受和使用。
3. 称谓的演变和习惯：
古代的称谓并不是一成不变的。比如，“主公”这个词在春秋战国时期就已经出现了，当时一些诸侯或者大夫的属下也会称呼他们为“主公”。比如，在《左传》里，就有臣子称呼国君为“主公”的记载。这说明，“主公”这个称呼本身就有悠久的历史，并且在某些特定的君臣关系模式下一直被沿用。
到了三国时期，虽然汉朝的官僚体系依然存在，但很多军阀为了巩固自己的势力，往往会简化一些礼节，并且强调与追随者之间的个人关系。在这种背景下，“主公”这样一个既能体现尊卑，又带有一丝亲近感的称呼，自然就更容易被大众所接受和流行。
而且，很多时候，当一个人物崛起时，他最初的追随者，尤其是那些和他一起经历艰难困苦的人，会倾向于使用更“接地气”的称谓，而随着权力稳固、朝廷制度建立，才会逐渐统一使用更正式的称谓，比如“陛下”。
为什么其他朝代不太听见“主公”？
这主要是因为其他朝代的政治格局和君臣关系与三国时期有所不同：
大一统王朝（如秦汉、隋唐、宋明）：
在这些朝代，尤其是经过了秦朝建立中央集权制度之后，皇帝的地位被绝对化和神圣化了。 朝廷有一套非常完备的礼仪制度，皇帝的尊称也固定了下来，比如“陛下”、“圣上”、“万岁”等等。这些称谓明确地将皇帝置于权力金字塔的顶端，代表着至高无上的皇权。
而“主公”这个称呼，在这些朝代更多地会用在诸侯王、郡王、或者一些拥有很大权力但并非最高统治者的人物身上。比如，汉朝的某些藩王，他们的下属可能会称呼他们为“主公”。但一旦涉及到直接对皇帝本人说话，那就必须使用“陛下”等更高级别的称谓了。
再者，随着时代的发展，儒家思想在政治伦理中的地位越来越重要，强调的是“君臣父子”的等级秩序，这使得君臣关系更加严谨和规矩。“主公”这种带有一点个人色彩的称谓，在强调礼法和制度的朝代，可能就不那么适用了。
更早的朝代（如西周）：
西周时期也有“主公”的说法，但那时的情况与三国又不同。西周实行的是分封制，周天子是天下共主，而各诸侯国也有自己的国君，这些国君在自己的封国内，就可以被称为“主公”。但如果是在周天子面前，或者提到周天子时，他们也会有相应的尊称。
总结一下：
“主公”这个称呼之所以在三国时期特别流行和深入人心，核心在于：
1. 三国时期特殊的政治格局： 乱世群雄并起，很多势力在早期并非传统意义上的王朝，而是以个人为核心的军事集团。
2. 追随者与领导者之间的紧密个人关系： 很多追随者是出于义气和个人恩义才追随的，这种关系比纯粹的官僚体系更强调个人信赖。
3. 称谓的习惯和文化因素： “主公”这个称呼既能表达尊敬，又保留了一定的亲近感，与当时的社会文化氛围相契合。
所以，你听到“主公”这个称呼，往往会立刻联想到那个风云变幻、英雄辈出的三国时代，它承载着那个时代特有的君臣关系和文化印记。而其他朝代之所以少见，是因为他们的政治体制、君臣关系和礼仪文化已经发展到了不同的阶段，有了更稳定、更官方、更等级分明的称谓体系。
网友意见
主公之称只存在于建安十九年（214年）刘备定蜀至建安二十四年（219年）刘备称王之间这段时间，于时左将军刘备据有荆益，威恩大行，隐然有光武中兴之势，而群下封拜将军者日益多（荡寇将军关羽、征虏将军张飞、平西将军马超、讨虏将军黄忠、讨逆将军吴懿、翊军将军赵云、牙门将军魏延等等），无以别尊卑之序，故群下以主公称之。
一般来说，平辈之间（无论有无官职）敬称足下①，县令长敬称明廷②，郡国守相敬称明府③或府君④，刺史州牧敬称使君⑤，将军仍称将军⑥或麾下⑦，丞相三公敬称明公⑧，有爵位者称君侯⑨，诸侯王敬称殿下⑩或大王⑪，皇帝敬称陛下⑫；言谈中提及时，平辈或自认为是平辈时称字⑬，位尊者称姓+官职⑭，诸侯王称封地+爵位⑮，皇帝称主上⑯。
皇帝或尊长在与某人面谈或提及某人时，名、字、官、爵皆可呼之，亲密或表现亲密也可称君、卿、公（平辈之间亦可互称）。
①《三国志·蜀书·黄权传》：“魏文帝谓（黄）权曰：‘君舍逆效顺，欲追踪陈（平）、韩（信）邪？’权对曰：‘臣受刘主殊遇，降吴不可，还蜀无路，是以归命。且败军之将，免死为幸，何古人之可慕也？’文帝善之，拜为镇南将军，封育阳侯，加侍中，使之陪乘。……大将军司马宣王深器之，问权曰：‘蜀中有卿辈几人？’权笑而答曰：‘不图明公见顾之重也！’宣王与诸葛亮书曰：‘黄公衡，快士也，每坐起叹述足下，不去口实。’”
②《后汉书·党锢列传》：“（张）俭得亡命，困迫遁走，望门投止，莫不重其名行，破家相容。后流转东莱，止李笃家。外黄令毛钦操兵到门，笃引钦谓曰：‘张俭知名天下，而亡非其罪，纵俭可得，宁忍执之乎？’钦因起抚笃曰：‘蘧伯玉耻独为君子，足下如何自专仁义？’笃曰：‘笃虽好义，明廷今日载其半矣。’钦叹息而去。笃因缘送俭出塞，以故得免。其所经历，伏重诛者以十数，宗亲并皆殄灭，郡县为之残破。”
③《三国志·蜀书·杨洪传》：“（建兴）五年，丞相（诸葛）亮北住汉中，欲用张裔为留府长史，问（蜀郡太守杨）洪何如？洪对曰：‘裔天姿明察，长于治剧，才诚堪之，然性不公平，恐不可专任，不如留向朗。朗情伪差少，裔随从目下，效其器能，于事两善。’初，裔少与洪亲善。裔流放在吴，洪临裔郡，裔子郁给郡吏，微过受罚，不特原假。裔后还闻之，深以为恨，与洪情好有损。及洪见亮出，至裔许，具说所言。裔答洪曰：‘公留我了矣，明府不能止。’”
④《三国志·吴书·太史慈传》：“（北海相孔）融欲告急平原相刘备，城中人无由得出，（太史）慈自请求行。融曰：‘今贼围甚密，众人皆言不可，卿意虽壮，无乃实难乎？’慈对曰：‘昔府君倾意于老母，老母感遇，遣慈赴府君之急，固以慈有可取，而来必有益也。今众人言不可，慈亦言不可，岂府君爱顾之义，老母遣慈之意邪？事已急矣，愿府君无疑。’融乃然之。”
⑤《三国志·蜀书·先主传》：“（徐州牧陶）谦表先主为豫州刺史，屯小沛。谦病笃，谓别驾麋竺曰：‘非刘备不能安此州也。’谦死，竺率州人迎先主，先主未敢当。下邳陈登谓先主曰：‘今汉室陵迟，海内倾覆，立功立事，在于今日。鄙州殷富，户口百万，欲屈使君抚临州事。’先主曰：‘袁公路近在寿春，此君四世五公，海内所归，君可以州与之。’登曰：‘公路骄豪，非治乱之主。今欲为使君合步骑十万，上可以匡主济民，成五霸之业，下可以割地守境，书功于竹帛。若使君不见听许，登亦未敢听使君也。’”
⑥《三国志·蜀书·法正传》：“（法）正为蜀郡太守、扬武将军，外统都畿，内为谋主，一餐之德，睚眦之怨，无不报复，擅杀毁伤己者数人。或谓（军师将军）诸葛亮曰：‘法正于蜀郡太纵横，将军宜启主公，抑其威福。’亮答曰：‘主公之在公安也，北畏曹操之强，东惮孙权之逼，近则惧孙夫人生变于肘腋之下；当斯之时，进退狼跋，法孝直为之辅翼，令翻然翱翔，不可复制，如何禁止法正使不得行其意邪？’”
⑦《三国志·吴书·张纮传》：“表（张纮）为正议校尉，从讨丹杨。（讨逆将军孙）策身临行阵，纮谏曰：‘夫主将乃筹谟之所自出，三军之所系命也，不宜轻脱，自敌小寇。愿麾下重天授之姿，副四海之望，无令国内上下危惧。’……后（讨虏将军孙）权以纮为长史，从征合肥。权率轻骑将往突敌，纮谏曰：‘夫兵者凶器，战者危事也。今麾下恃盛壮之气，忽强暴之虏，三军之众，莫不寒心，虽斩将搴旗，威震敌场，此乃偏将之任，非主将之宜也。原抑贲育之勇，怀霸王之计。’”
⑧《三国志·蜀书·刘琰传》：“建兴十年，与前军师魏延不和，言语虚诞，（丞相诸葛）亮责让之。（刘）琰与亮笺谢曰：‘琰禀性空虚，本薄操行，加有酒荒之病，自先帝以来，纷纭之论，殆将倾覆。颇蒙明公本其一心在国，原其身中秽垢，扶持全济，致其禄位，以至今日。间者迷醉，言有违错，慈恩含忍，不致之于理，使得全完，保育性命。虽必克己责躬，改过投死，以誓神灵，无所用命，则靡寄颜。’于是亮遣琰还成都，官位如故。”
⑨《三国志·魏书·邢颙传》：“是时，太祖诸子高选官属，令曰：‘侯家吏，宜得渊深法度如邢颙辈。’遂以为平原侯（曹）植家丞。颙防闲以礼，无所屈挠，由是不合。庶子刘桢书谏植曰：‘家丞邢颙，北土之彦，少秉高节，玄静澹泊，言少理多，真雅士也。桢诚不足同贯斯人，并列左右。而桢礼遇殊特，颙反疏简，私惧观者将谓君侯习近不肖，礼贤不足，采庶子之春华，忘家丞之秋实。为上招谤，其罪不小，以此反侧。’”
⑩《三国志·蜀书·费诗传》：“后群臣议欲推汉中王称尊号，诗上疏曰：‘殿下以曹操父子逼主篡位，故乃羁旅万里，纠合士众，将以讨贼。今大敌未克，而先自立，恐人心疑惑。昔高祖与楚约，先破秦者王。及屠咸阳，获子婴，犹怀推让，况今殿下未出门庭，便欲自立邪？愚臣诚不为殿下取也。’由是忤指，左迁部永昌从事。”
⑪《三国志·蜀书·邓芝传》：“（丞相诸葛亮）乃遣（邓）芝修好于（吴王孙）权。权果狐疑，不时见芝，芝乃自表请见权曰：‘臣今来亦欲为吴，非但为蜀也。’权乃见之，语芝曰：‘孤诚愿与蜀和亲，然恐蜀主幼弱，国小势逼，为魏所乘，不自保全，以此犹豫耳。’芝对曰：‘吴、蜀二国四州之地，大王命世之英，诸葛亮亦一时之杰也。蜀有重险之固，吴有三江之阻，合此二长，共为唇齿，进可并兼天下，退可鼎足而立，此理之自然也。大王今若委质于魏，魏必上望大王之入朝，下求太子之内侍，若不从命，则奉辞伐叛，蜀必顺流见可而进，如此，江南之地非复大王之有也。’权默然良久曰：‘君言是也。’”
⑫《三国志·魏书·董昭传》：“（黄初）三年，征东大将军曹休临江在洞浦口，自表：‘愿将锐卒虎步江南，因敌取资，事必克捷；若其无臣，不须为念。’帝恐休便渡江，驿马诏止。时（侍中董）昭侍侧，因曰：‘窃见陛下有忧色，独以休济江故乎？今者渡江，人情所难，就休有此志，势不独行，当须诸将。臧霸等既富且贵，无复他望，但欲终其天年，保守禄祚而已，何肯乘危自投死地，以求徼幸？苟霸等不进，休意自沮。臣恐陛下虽有敕渡之诏，犹必沉吟，未便从命也。’”
⑬《三国志·魏书·陈矫传》：“陈矫字季弼，广陵东阳人也。避乱江东及东城，辞孙策、袁术之命，还本郡。太守陈登请为功曹，使矫诣许，谓曰：‘许下论议，待吾不足，足下相为观察，还以见诲。’矫还曰：‘闻远近之论，颇谓明府骄而自矜。’登曰：‘夫闺门雍穆，有德有行，吾敬陈元方兄弟；渊清玉洁，有礼有法，吾敬华子鱼；清修疾恶，有识有义，吾敬赵元达；博闻强记，奇逸卓荦，吾敬孔文举；雄姿杰出，有王霸之略，吾敬刘玄德。所敬如此，何骄之有？馀子琐琐，亦焉足录哉？’登雅意如此，而深敬友矫。”
⑭《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“先主至于夏口，亮曰：“事急矣，请奉命求救于孙将军。”时权拥军在柴桑，观望成败，亮说权曰：‘海内大乱，将军起兵据有江东，刘豫州亦收众汉南，与曹操并争天下。今操芟夷大难，略已平矣，遂破荆州，威震四海。英雄无所用武，故豫州遁逃至此。将军量力而处之，若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝；若不能当，何不案兵束甲，北面而事之？今将军外托服从之名，而内怀犹豫之计，事急而不断，祸至无日矣！’权曰：‘苟如君言，刘豫州何不遂事之乎？’亮曰：‘田横，齐之壮士耳，犹守义不辱，况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士慕仰，若水之归海，若事之不济，此乃天也，安能复为之下乎？’”
⑮《三国志·魏书·庞德传》：“水盛船覆，失弓矢，（庞德）独抱船覆水中，为（关）羽所得，立而不跪。羽谓曰：‘卿兄在汉中，我欲以卿为将，不早降何为？’德骂羽曰：‘竖子，何谓降也？魏王带甲百万，威振天下。汝刘备庸才耳，岂能敌邪？我宁为国家鬼，不为贼将也。’遂为羽所杀。太祖闻而悲之，为之流涕，封其二子为列侯。”
⑯《三国志·蜀书·姜维传》：“（丞相诸葛）亮辟（姜）维为仓曹掾，加奉义将军，封当阳亭侯，时年二十七。亮与留府长史张裔、参军蒋琬书曰：‘姜伯约忠勤时事，思虑精密，考其所有，永南、季常诸人不如也。其人，凉州上士也。’又曰：‘须先教中虎步兵五六千人。姜伯约甚敏于军事，既有胆义，深解兵意。此人心存汉室，而才兼于人，毕教军事，当遣诣宫，觐见主上。’”
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