王阳明有什么缺点？
王阳明，这位明代赫赫有名的大思想家、大政治家、大军事家，其“知行合一”、“致良知”的学说影响深远，至今仍被许多人所推崇。然而，正如任何一位伟大的历史人物一样，王阳明并非完美无缺。深入探究他的生平，我们也能发现一些他身上的“缺点”或说局限性。
首先，从他的政治生涯来看，其用人方面存在着一定的争议和不足。 王阳明在平定宸濠之乱时，因为对属下（特别是宁王朱宸濠的降将）的不信任，导致他在关键时刻的处理显得有些犹豫和保守。比如，他对投降的将领并不完全放心，采取了一些严密的防范措施，这在一定程度上也折射出他对人性的考量，以及在乱世之中对权力安全的顾虑。但另一方面，这种不信任也可能阻碍了更有效率的施政，甚至在某些情况下，他的这种谨慎也会被一些人视为缺乏决断力。
其次，他在处理一些棘手的人事关系时，表现出的“官场”智慧，有时也并非全然符合其“致良知”的理想境界。 尽管王阳明以道德感召人，但作为身处明代官场之中，参与政治斗争，他也不可避免地要运用一些策略。例如，在与同僚、上级的关系处理上，他有时也需要委婉、迂回，甚至表现出一定的“顺从”。这与他内心中那种不畏权贵、敢于直言的“格君心之非”的精神，似乎存在一定的张力。有人会认为，这种“圆融”是为官之道，但也有人会觉得，这与他极力追求的内心纯粹性，有那么一点不那么“直”的地方。
再者，他对弟子和追随者的影响，有时也可能过于个人化，缺乏制度性的保障。 王阳明思想的传播很大程度上依赖于他的人格魅力和口传心授。他的弟子们往往非常虔诚，将他的话奉为圭臬。这种现象在初期是推动思想发展的强大动力，但长远来看，如果一个学派过于依赖某一个人的权威，一旦其思想体系未能被充分地、系统地转化为制度或更广泛的社会共识，那么当领袖人物不在，或者面临新的挑战时，学派的生命力就可能受到影响。王阳明自己的学问虽然博大精深，但在如何将“致良知”落地为一套更具普适性和可操作性的社会治理体系方面，可能还有进一步的探索空间。
再深入一点，他的一些军事行动，虽然最终取得了胜利，但其方式和策略也并非没有争议。 例如，他在平定宸濠之乱中的“借刀杀人”，虽然符合当时的政治逻辑，也显示了他的军事才能，但这种权谋的运用，在一些强调纯粹道德的批评者眼中，可能并非全然的“光明正大”。当然，这是战争，是乱世，以非常手段解决非常问题，也无可厚非。但这也说明，即便是像王阳明这样追求内心至善的人，在现实的政治和军事斗争中，也必须在理想与现实之间做出妥协和选择，而这些选择，往往就伴随着一些“不那么完美”的痕迹。
最后，他对“致良知”的强调，虽然极具启示性，但有时也可能被误解为一种纯粹的、脱离实际的个人道德实践。 如果过度强调“良知”的内在性，而忽略了外部环境的制约和个人能力的提升，那么“致良知”就可能变成一种空谈，甚至成为回避现实问题的借口。王阳明本人当然是身体力行的，他在军事、政治上的卓越表现证明了他的思想并非只停留在理论层面。但后世的追随者，在理解和实践时，可能因为个体差异、理解偏差，而将他的思想推向了另外一个极端，例如，过于内省而忽视了社会责任，或者过于自信而拒绝接受批评。这并非王阳明本人的“缺点”，而是其思想在传播过程中可能遭遇的一种解读上的困境。
总而言之，王阳明是一位集大成者，他的思想光辉照耀古今。但如果抛开神化的视角，以更客观、更全面的眼光审视他的人生，我们也能看到他在用人、处世、策略运用以及思想传播等方面的局限性。这些“缺点”，恰恰让我们看到一个更真实、更立体、更具人性化的王阳明，也让我们更深刻地理解其思想的复杂性和现实性。
首先，从他的政治生涯来看，其用人方面存在着一定的争议和不足。 王阳明在平定宸濠之乱时，因为对属下（特别是宁王朱宸濠的降将）的不信任，导致他在关键时刻的处理显得有些犹豫和保守。比如，他对投降的将领并不完全放心，采取了一些严密的防范措施，这在一定程度上也折射出他对人性的考量，以及在乱世之中对权力安全的顾虑。但另一方面，这种不信任也可能阻碍了更有效率的施政，甚至在某些情况下，他的这种谨慎也会被一些人视为缺乏决断力。
其次，他在处理一些棘手的人事关系时，表现出的“官场”智慧，有时也并非全然符合其“致良知”的理想境界。 尽管王阳明以道德感召人，但作为身处明代官场之中，参与政治斗争，他也不可避免地要运用一些策略。例如，在与同僚、上级的关系处理上，他有时也需要委婉、迂回，甚至表现出一定的“顺从”。这与他内心中那种不畏权贵、敢于直言的“格君心之非”的精神，似乎存在一定的张力。有人会认为，这种“圆融”是为官之道，但也有人会觉得，这与他极力追求的内心纯粹性，有那么一点不那么“直”的地方。
再者，他对弟子和追随者的影响，有时也可能过于个人化，缺乏制度性的保障。 王阳明思想的传播很大程度上依赖于他的人格魅力和口传心授。他的弟子们往往非常虔诚，将他的话奉为圭臬。这种现象在初期是推动思想发展的强大动力，但长远来看，如果一个学派过于依赖某一个人的权威，一旦其思想体系未能被充分地、系统地转化为制度或更广泛的社会共识，那么当领袖人物不在，或者面临新的挑战时，学派的生命力就可能受到影响。王阳明自己的学问虽然博大精深，但在如何将“致良知”落地为一套更具普适性和可操作性的社会治理体系方面，可能还有进一步的探索空间。
再深入一点，他的一些军事行动，虽然最终取得了胜利，但其方式和策略也并非没有争议。 例如，他在平定宸濠之乱中的“借刀杀人”，虽然符合当时的政治逻辑，也显示了他的军事才能，但这种权谋的运用，在一些强调纯粹道德的批评者眼中，可能并非全然的“光明正大”。当然，这是战争，是乱世，以非常手段解决非常问题，也无可厚非。但这也说明，即便是像王阳明这样追求内心至善的人，在现实的政治和军事斗争中，也必须在理想与现实之间做出妥协和选择，而这些选择，往往就伴随着一些“不那么完美”的痕迹。
最后，他对“致良知”的强调，虽然极具启示性，但有时也可能被误解为一种纯粹的、脱离实际的个人道德实践。 如果过度强调“良知”的内在性，而忽略了外部环境的制约和个人能力的提升，那么“致良知”就可能变成一种空谈，甚至成为回避现实问题的借口。王阳明本人当然是身体力行的，他在军事、政治上的卓越表现证明了他的思想并非只停留在理论层面。但后世的追随者，在理解和实践时，可能因为个体差异、理解偏差，而将他的思想推向了另外一个极端，例如，过于内省而忽视了社会责任，或者过于自信而拒绝接受批评。这并非王阳明本人的“缺点”，而是其思想在传播过程中可能遭遇的一种解读上的困境。
总而言之，王阳明是一位集大成者，他的思想光辉照耀古今。但如果抛开神化的视角，以更客观、更全面的眼光审视他的人生，我们也能看到他在用人、处世、策略运用以及思想传播等方面的局限性。这些“缺点”，恰恰让我们看到一个更真实、更立体、更具人性化的王阳明，也让我们更深刻地理解其思想的复杂性和现实性。
网友意见
太健壮了，甚至到了凡尔赛的地步。
年轻时，王阳明最著名的故事是格竹。
所谓格竹，就是盯着一片竹林坐着不动，高强度思考哲学问题。
就这样，在室外硬刚风吹日晒雨淋，连想7天直到脑力枯竭晕过去之后。
王阳明躺了两天。
好了。
王阳明得罪宦官，先是被打40大板，而后又在被贬途中遭遇杀手，一般人遇到这种情况死定了，而王阳明估计了一下敌我战力，确定不能反杀后，非常淡定地投水，憋气，假装自杀。
杀手等了很久，觉得人在水下这么长时间，一定已经淹死，于是放心离开。
然后王阳明从水底浮了上来，穿衣服，回家走人。
王阳明被流放西南，在一片荒山野岭中与虎豹虫蛇相伴。
面对同样情境，韩愈的反应是“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边”——文臣被贬蛮荒，通常也就离去世不远了。
而王阳明在流放地活蹦乱跳，每天写文章喷朱熹，贬他的宦官死了他都没死。
流放结束后，王阳明被派往江西，每天和山贼激烈地交换意见，整治整个江西的黑恶势力后留下一句名言——破山中贼易。
再后来，驻守江西的藩王反了。
同僚全部殉国，朝廷鞭长莫及，敌人有六万大军，王阳明只有一身官服一张脸。
于是王阳明自己拉人，从防御战打到反击战，从反击战打到歼灭战，最终在朝廷平叛部队到达前团灭了叛军。
平叛之后，王阳明在友军面前表演射箭，三箭三中三次十环，成功羞辱了来找茬的友军主官。
然后微笑着告诉对方：其实，我是一个文官。
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