礼记中所言季夏月戊己日是那一天？（2017）如何确定？
一、 理解“季夏月戊己日”
首先，我们需要拆解这个概念：
季夏月 (Jì Xià Yuè): 在中国古代历法中，一年被分为四季，每季三个月。
春季：正月、二月、三月
夏季：四月、五月、六月
秋季：七月、八月、九月
冬季：十月、十一月、十二月
“季”有“末”的意思，所以“季夏月”指的是夏季的最后一个月，也就是农历六月。
戊己日 (Wù Jǐ Rì): 这是中国古代使用“干支纪日法”来记录日子的方式。
天干 (Tiān Gān): 分为十个：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支 (Dì Zhī): 分为十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
天干和地支按照甲子、乙丑、丙寅……的顺序循环相配，共组成六十个组合（即“六十甲子”），用来纪年、纪月、纪日、纪时。
“戊己日”指的是在某个日期，这一天的干支组合中的“日”是“戊”或“己”。
《礼记》中的意义: 《礼记》是中国儒家学派的经典著作，记录了古代的礼仪制度和思想。其中涉及到的“季夏月戊己日”，通常与祭祀、节庆或其他特定的礼仪活动有关，具有一定的时令意义。古代的君王或贵族会在这些特定的日子进行祭祀，祈求丰收或国泰民安。
二、 如何确定2017年的“季夏月戊己日”？
要确定2017年农历六月里，哪些日子是“戊日”或“己日”，我们需要借助现代的历法工具和干支纪日法的计算方法。
步骤一：确定2017年农历六月的具体日期
首先，我们需要知道2017年的农历六月具体对应的是公历的哪些日期。农历以月亮的周期为基础，因此每年的农历日期与公历日期并不固定。
通过查询2017年的日历，我们可以得知：
2017年的农历六月，从公历的2017年6月23日开始，到2017年7月22日结束。
（请注意：农历六月的大小月不同，2017年的农历六月是小月，共29天。）
步骤二：确定2017年公历6月23日至7月22日期间的干支
现在，我们需要找出在公历2017年6月23日至7月22日这个时间段内，哪些日子是“戊日”或“己日”。这可以通过查找历法信息或使用干支计算器来完成。
我们知道，干支纪日法是固定的循环。我们可以从一个已知的干支日期开始推算。
一个更直接的方法是：
查找2017年公历的每日干支表。
根据2017年的干支日历（您可以上网搜索“2017年每日干支表”或使用专门的农历查询工具），我们可以找到：
2017年6月23日（农历六月初一日）是丁未日。
2017年6月24日（农历六月初二日）是戊申日。
找到了第一个“戊日”后，我们就可以根据干支纪日法每天顺延一位来推算：
戊日之后是己日。
己日之后是庚日。
庚日之后是辛日。
辛日之后是壬日。
壬日之后是癸日。
癸日之后是甲日。
甲日之后是乙日。
乙日之后是丙日。
丙日之后是丁日。
丁日之后又是戊日。
我们来具体列出2017年农历六月（公历6月23日至7月22日）的干支日期，并找出其中的“戊日”和“己日”：
| 公历日期 | 农历日期 | 干支日 | 是否为戊己日？ |
| : | : | : | : |
| 2017年6月23日 | 农历六月初一 | 丁未 | 否 |
| 2017年6月24日 | 农历六月初二 | 戊申 | 是 (戊日) |
| 2017年6月25日 | 农历六月初三 | 己酉 | 是 (己日) |
| 2017年6月26日 | 农历六月初四 | 庚戌 | 否 |
| 2017年6月27日 | 农历六月初五 | 辛亥 | 否 |
| 2017年6月28日 | 农历六月初六 | 壬子 | 否 |
| 2017年6月29日 | 农历六月初七 | 癸丑 | 否 |
| 2017年6月30日 | 农历六月初八 | 甲寅 | 否 |
| 2017年7月1日 | 农历六月初九 | 乙卯 | 否 |
| 2017年7月2日 | 农历六月初十 | 丙辰 | 否 |
| 2017年7月3日 | 农历六月十一 | 丁巳 | 否 |
| 2017年7月4日 | 农历六月十二 | 戊午 | 是 (戊日) |
| 2017年7月5日 | 农历六月十三 | 己未 | 是 (己日) |
| 2017年7月6日 | 农历六月十四 | 庚申 | 否 |
| 2017年7月7日 | 农历六月十五 | 辛酉 | 否 |
| 2017年7月8日 | 农历六月十六 | 壬戌 | 否 |
| 2017年7月9日 | 农历六月十七 | 癸亥 | 否 |
| 2017年7月10日 | 农历六月十八 | 甲子 | 否 |
| 2017年7月11日 | 农历六月十九 | 乙丑 | 否 |
| 2017年7月12日 | 农历六月二十 | 丙寅 | 否 |
| 2017年7月13日 | 农历六月廿一 | 丁卯 | 否 |
| 2017年7月14日 | 农历六月廿二 | 戊辰 | 是 (戊日) |
| 2017年7月15日 | 农历六月廿三 | 己巳 | 是 (己日) |
| 2017年7月16日 | 农历六月廿四 | 庚午 | 否 |
| 2017年7月17日 | 农历六月廿五 | 辛未 | 否 |
| 2017年7月18日 | 农历六月廿六 | 壬申 | 否 |
| 2017年7月19日 | 农历六月廿七 | 癸酉 | 否 |
| 2017年7月20日 | 农历六月廿八 | 甲戌 | 否 |
| 2017年7月21日 | 农历六月廿九 | 乙亥 | 否 |
| 2017年7月22日 | （农历七月初一） | 丙子 | 否 |
结论：
在2017年的“季夏月”（农历六月），“戊己日”指的是：
农历六月初二（公历6月24日）—— 戊申日
农历六月初三（公历6月25日）—— 己酉日
农历六月十一（公历7月4日）—— 戊午日
农历六月十二（公历7月5日）—— 己未日
农历六月廿二（公历7月14日）—— 戊辰日
农历六月廿三（公历7月15日）—— 己巳日
这就是2017年《礼记》中所言“季夏月戊己日”的具体日期。
补充说明：
准确性： 这种计算方法依赖于准确的历法转换和干支纪日法的应用。现代的日历应用、万年历查询工具都能提供非常准确的结果。
古今差异： 需要注意的是，古代的“季夏月”可能与现代历法中对月份的感知略有不同，但从历法定义上来说，农历六月就是夏季的最后一个月。
具体礼制： 《礼记》中对“季夏月戊己日”的提及，很可能是指向某个具体的祭祀或节令活动。如果想了解其在《礼记》中的具体含义和作用，则需要查阅《礼记》原文，并结合相关的注释和研究。例如，是否有特定的祭祀对象、祭祀规程等。
希望以上的详细解释能帮助您理解“季夏月戊己日”的含义以及如何在特定年份确定它。
网友意见
谢 @印重 邀。额……这是很久以前的邀请了。我其实没开邀请提醒，邀请都是没有提示红点的……
目前所有答案都是错误的，包括很多前人解释的《礼记·月令》中“其日某某”的解释，也都是错误的。
唯一对的内容就是，戊己是指某个干支含有戊或者己的一天。
出错完全可以理解。因为《礼记》本身这段他就是胡逼抄的，搞不好抄的人自己都不晓得自己写的是什么。
不只是《礼记》有问题，和《月令》同源的《吕氏春秋》开头十二月纪也是如此。包括后续大量道教书籍，抄的时候都是自己穿凿附会一个意思就凑合过去了。
抄作业最怕这个，不明原理，生搬硬套，结果往往是驴唇对不上马嘴。
啥？你说《礼记》是周公所作？请注意您的浏览器，右上边有个x，点一下对你我都好。
- 月令此章，是阴阳家的
为啥？
司马谈《论六家旨要》评价阴阳家说：
夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。
而《汉书·艺文志》中评论阴阳家说：
阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
可见，按照时令季节安排行事法则，就是阴阳家的活计。月令正是“序四时之大顺”，“以为天下纲纪”者。
详细看类似《月令》的文本，确实就是这么回事，某月五行如何；天子应该做什么事情、穿什么颜色的衣服、听什么样的音乐、吃什么味道的食物……这样做有怎样的好处，不这么做会又会什么样的灾祸降临……
如《吕氏春秋》：
孟冬行春令，则冻闭不密，地气发泄，民多流亡。
行夏令，则国多暴风，方冬不寒，蛰虫复出。
行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。
“顺之者昌，逆之者不死则亡”，概括的很准确了。
- 其日某某是指在特定时间发布政令
其日某某当为阴阳家之术语。
这是废话。阴阳家的书里面的术语当然是阴阳家的术语。所以你不按术语解释怎么都是错的。
其日某某说的这么简略，是干啥的啊？
去阴阳家典籍里面找。肯定有说的更详细的。
确实有的。
《管子·四时篇》说：“管子曰：令有时。”，其时是针对政令的。
后面又详细讲到
然则春夏秋冬将何行？
东方曰星，其时曰春，其气曰风……是故春三月以甲乙之日发五政。
南方曰日，其时曰夏，其气曰阳……是故夏三月以丙丁之日发五政。
西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴……是故秋三月以庚辛之日发五政。
北方曰月，其时曰冬，其气曰寒……是故冬三月以壬癸之日发五政。
哦，原来其日某某是指分别在甲乙、丙丁、庚辛、壬癸之日发布政令啊。发五政是指发布五种政令。《四时篇》还分别记录了四时分别“发五政”的具体内容。如春天的政令内容为
一政曰：论幼孤，舍有罪；
二政曰：赋爵列，授禄位；
三政曰：冻解修沟渎，复亡人；
四政曰：端险阻，修封疆，正千伯；
五政曰：无杀麑夭，毋蹇华绝芋。
不得不说，其政令内容总体来看确实是有利于国家繁荣的，无怪乎阴阳家的人认为是否遵循政令会影响国运。
- 其日某某是指五行五季历每季开头两天
天干十日一循环，甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸两个一组一共五组。也是十日以循环。颁布政令固然有其时令要求，但是要求却绝不可能是说政令十天颁布一轮。
显而易见，虽然阴阳家规定了春季甲乙日应当颁布政令，但是肯定必须要指定特殊的一个或者几个日期。故而本题下面说“其日某某”即是指天干带某某的日子，那是有偏差的。
《月令》篇、《十二月纪》这样套都是套不上的，因为他们根本没有对应中央戊己土的季节。是抽离破碎的阴阳五行理论。
完整的阴阳五行理论一个很重要的内容就是五行配季节。但是季节只有四个，和五个配不上。所以《月令》和《十二月纪》抽出中央戊己土，不配四季。《淮南子·时则训》则将夏三月拆分，抽出农历六月，以四五月配丙丁火行，剩下一个月配戊己土行，与春、秋、冬三月共分五行。
这都是相当“凑合”的方法。很有点不伦不类的意思。其实阴阳五行家，自有一套五行五季历法。
我曾在之前的答案中有所提及：
抽出其中和日干支有关的：
这个日干支怎么看呢？依前面所说，当以一年360天（天有十日 , 日六竞而周甲 , 甲六复而成岁 , 三百六十日法也），一季72天论。那么一季地支循环六次。天干则循环7.2次。所以五个季节每个季节开头的日干为其日xx。
这样的内容在《管子》中说的更直接一些。
《管子·五行篇》
日至，睹甲子木行御……
七十二日而毕，睹丙子，火行御……
七十二日而毕，睹戊子，土行御……
七十二日而毕，睹庚子，金行御……
七十二日而毕，睹壬子，水行御……
七十二日而毕，睹甲子，木行御……
以甲子日开始木行御，72天结束，第73天为丙子日——可参考上图，这是完全一致的内容，包括《淮南子·天文训》的“日冬至子午，夏至卯酉，冬至加 三日，则夏至之日也。岁迁六日，终而复始……”段，说的也是这个事情。
按此算法，其日某某的用法，实际上是指木行头两天天干甲乙，火行头两天天干丙丁，以此类推。所以其日甲乙、其日丙丁、其日戊己、其日庚辛、其日壬癸，指的统统是五行五季历每个季节开头的两天。
这就对了嘛，政令发布不可能十天就轮换，而是应该按照阴阳五行家的人的想法，依照时令季节来发布，其发布时间应当在每季开头。
这也就是其日某某的真实含义了。其后很多人其实并不是很了解阴阳五行家的全套理论，但是偶尔遇到会觉得“诶哟这个牛逼，我要抄一下”，支离破碎的东西抄来抄去，不出问题才有鬼了呢。
- 现今如何确定？
真确定不了。72日均划五季这法子一年合360天。差得远了。而且冬至日干支也不是固定的。
阴阳五行家为了保证其神秘性，不得不采用一种比较粗疏的方法强行弥合，这都两千多年了，怎么可能还凑的上？
（吐槽一下，这点包括后世尤其宋代多位以易入历的易学家）
这点包括绝大部分古代不讲节气算法，硬点节气干支和日数的内容。比如古书所言15日一个节气，15日循环于干支排列特别好用，但是对于实际情况的遵循程度就要打折扣。你数一数现在15天这个数还凑的上么？
其实古代节气也不是15天的。这种“硬凑”一部分因为时移世易，另一部分则是，其实古代时候也是和显示不太符合的“硬凑”。
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