《礼记.檀弓》中“死而不吊者三：畏、厌、溺。”这句话何解？
《礼记·檀弓》中的“死而不吊者三：畏、厌、溺。”这句话，确实蕴含着深刻的人生哲理和人情世故。要理解它，我们需要逐字逐句地剖析，并结合当时的社会背景和礼仪观念来体会。
首先，我们来拆解一下这句话的关键：
死而不吊者三： 这句话的主体是“死而不吊”。“死”字不难理解，是指亲人、熟人或者与我们有某种联系的人的离世。“吊”在这里是关键，它不是指吊灯，而是指探望、慰问、祭奠。在古代，当亲友去世时，生者会前往家中祭奠，表达哀思和慰问，这就是“吊”。所以，“死而不吊者”就是指那些“人死了，却没有去探望、慰问或祭奠”的人。“三”则表示有三种情况会导致人们出现这种“死而不吊”的行为。
畏： “畏”指的是恐惧、害怕。在古代，尤其是在等级森严的社会里，某些情况下，人们可能会因为畏惧死者生前的权势、地位，或者害怕招惹到死者生前的势力（如其家族、门生等），而选择不去吊唁。例如，如果死者是一位地位显赫、势力强大的官员，而吊唁者自己的地位不高，或者与死者生前有过节，担心前往吊唁会引起不必要的麻烦，招致报复，那么他可能就会选择“畏而不敢吊”。这是一种出于自我保护的心理。
厌： “厌”指的是厌恶、憎恨。当死者生前与吊唁者有深仇大恨，或者死者为人极其恶劣，令人生厌，那么即使他死了，生者也可能因为内心的厌恶而选择不去吊唁。“厌”在这里不仅仅是简单的讨厌，而是到了深恶痛绝的地步。这种情况下，人们不会因为死者已逝就放下恩怨，反而因为对其人品的鄙视，不愿意与之产生任何联系，包括在丧礼上的出现。他们认为，去吊唁一位他们从心底里不齿的人，是对自己人格的亵渎。
溺： “溺”指的是沉溺、放纵、过于追求个人的享乐或事务，以至于疏忽了人情往来。在某些情况下，人们可能并没有对死者有什么特别的感情好恶，但他们可能因为自己生活中的琐事，或者过于沉迷于个人的享乐、追求，而显得非常“忙碌”。这种“忙碌”并非真正的客观限制，而是一种主观上的“沉溺”。他们可能把更多的时间和精力投入到自己的生活、欲望中，而忽略了人际关系中基本的礼节和道义。对于亲友的丧事，他们可能觉得“不关我事”、“没时间”、“太麻烦”，从而“溺于己而忘吊”。这种“溺”是一种人情淡漠的体现，是个人中心主义的极致表现。
那么，这句话的整体含义是什么呢？
孔子在《檀弓》中提出“死而不吊者三”，并非是要谴责这三种行为，而是揭示了在人情社会中，人与人之间关系微妙的现实，以及导致人们在亲友离世时表现出不同态度的深层原因。
它告诉我们：
1. 人情并非总是自然的流露： 即使是亲友离世，并非所有人都一定会遵循“吊”的礼节。人情往来受到各种复杂因素的影响，包括社会地位、个人情感，甚至是个人的生活状态和价值观。
2. 礼仪的背后是情感与考量： “吊”作为一种礼仪，其背后是对逝者的尊重，对生者的慰问。但当这背后掺杂了“畏”、“厌”、“溺”这些因素时，礼仪就可能被个人情感或利益考量所取代。
3. “畏”是权势与地位的制约： 这反映了在古代社会中，个体在强大的社会结构和权力面前的无奈，即使面对死亡，也可能受到生前格局的制约。
4. “厌”是道德评价与人格立场： 这体现了即使在丧礼这样的场合，人们也可能坚持自己的道德判断和人格立场，对于不认可的人，宁愿不顾礼节。
5. “溺”是个人主义的警示： 这段话尤其具有现代意义，它警示我们，如果过度沉溺于个人的物质享受和生活便利，而忽视了人与人之间最基本的联系和情感维系，最终可能会导致人情的淡漠，甚至失去一些珍贵的东西。
更深层次的理解：
这句话也可以看作是对人际关系本质的一种洞察。人与人的关系，并非总是纯粹的亲情或友情，而是夹杂着功利、情感的好恶、社会地位的考量等等。当我们看到有人“死而不吊”时，不应简单地将其视为冷漠无情，而应该去探究其背后的原因。
同时，这句话也暗示了礼仪的复杂性。礼仪是维系社会关系的重要纽带，但它并非僵化的教条，而是需要与人的真实情感和情境相结合。过度的形式主义，或者因为不恰当的原因而规避礼仪，都是不合乎“礼”的。
最后，对于现代社会而言，“死而不吊者三”同样具有警示意义。它提醒我们，在追求个人发展和享受生活的同时，不要忘记人与人之间应有的情感维系和人际关怀。社会的和谐，人与人之间的温暖，正是建立在这些看似微不足道的“吊”之上。如果人人因为“畏”、“厌”、“溺”而疏于往来，社会将变得冷漠而疏离。
总而言之，“死而不吊者三：畏、厌、溺。”这句话以极其精炼的语言，揭示了人在面对亲友离世时，可能出现的各种“不吊”的状况及其背后的心理根源，是对人情、社会关系以及礼仪的深刻洞察。
首先，我们来拆解一下这句话的关键：
死而不吊者三： 这句话的主体是“死而不吊”。“死”字不难理解，是指亲人、熟人或者与我们有某种联系的人的离世。“吊”在这里是关键，它不是指吊灯，而是指探望、慰问、祭奠。在古代，当亲友去世时，生者会前往家中祭奠，表达哀思和慰问，这就是“吊”。所以，“死而不吊者”就是指那些“人死了，却没有去探望、慰问或祭奠”的人。“三”则表示有三种情况会导致人们出现这种“死而不吊”的行为。
畏： “畏”指的是恐惧、害怕。在古代，尤其是在等级森严的社会里，某些情况下，人们可能会因为畏惧死者生前的权势、地位，或者害怕招惹到死者生前的势力（如其家族、门生等），而选择不去吊唁。例如，如果死者是一位地位显赫、势力强大的官员，而吊唁者自己的地位不高，或者与死者生前有过节，担心前往吊唁会引起不必要的麻烦，招致报复，那么他可能就会选择“畏而不敢吊”。这是一种出于自我保护的心理。
厌： “厌”指的是厌恶、憎恨。当死者生前与吊唁者有深仇大恨，或者死者为人极其恶劣，令人生厌，那么即使他死了，生者也可能因为内心的厌恶而选择不去吊唁。“厌”在这里不仅仅是简单的讨厌，而是到了深恶痛绝的地步。这种情况下，人们不会因为死者已逝就放下恩怨，反而因为对其人品的鄙视，不愿意与之产生任何联系，包括在丧礼上的出现。他们认为，去吊唁一位他们从心底里不齿的人，是对自己人格的亵渎。
溺： “溺”指的是沉溺、放纵、过于追求个人的享乐或事务，以至于疏忽了人情往来。在某些情况下，人们可能并没有对死者有什么特别的感情好恶，但他们可能因为自己生活中的琐事，或者过于沉迷于个人的享乐、追求，而显得非常“忙碌”。这种“忙碌”并非真正的客观限制，而是一种主观上的“沉溺”。他们可能把更多的时间和精力投入到自己的生活、欲望中，而忽略了人际关系中基本的礼节和道义。对于亲友的丧事，他们可能觉得“不关我事”、“没时间”、“太麻烦”，从而“溺于己而忘吊”。这种“溺”是一种人情淡漠的体现，是个人中心主义的极致表现。
那么，这句话的整体含义是什么呢？
孔子在《檀弓》中提出“死而不吊者三”，并非是要谴责这三种行为，而是揭示了在人情社会中，人与人之间关系微妙的现实，以及导致人们在亲友离世时表现出不同态度的深层原因。
它告诉我们：
1. 人情并非总是自然的流露： 即使是亲友离世，并非所有人都一定会遵循“吊”的礼节。人情往来受到各种复杂因素的影响，包括社会地位、个人情感，甚至是个人的生活状态和价值观。
2. 礼仪的背后是情感与考量： “吊”作为一种礼仪，其背后是对逝者的尊重，对生者的慰问。但当这背后掺杂了“畏”、“厌”、“溺”这些因素时，礼仪就可能被个人情感或利益考量所取代。
3. “畏”是权势与地位的制约： 这反映了在古代社会中，个体在强大的社会结构和权力面前的无奈，即使面对死亡，也可能受到生前格局的制约。
4. “厌”是道德评价与人格立场： 这体现了即使在丧礼这样的场合，人们也可能坚持自己的道德判断和人格立场，对于不认可的人，宁愿不顾礼节。
5. “溺”是个人主义的警示： 这段话尤其具有现代意义，它警示我们，如果过度沉溺于个人的物质享受和生活便利，而忽视了人与人之间最基本的联系和情感维系，最终可能会导致人情的淡漠，甚至失去一些珍贵的东西。
更深层次的理解：
这句话也可以看作是对人际关系本质的一种洞察。人与人的关系，并非总是纯粹的亲情或友情，而是夹杂着功利、情感的好恶、社会地位的考量等等。当我们看到有人“死而不吊”时，不应简单地将其视为冷漠无情，而应该去探究其背后的原因。
同时，这句话也暗示了礼仪的复杂性。礼仪是维系社会关系的重要纽带，但它并非僵化的教条，而是需要与人的真实情感和情境相结合。过度的形式主义，或者因为不恰当的原因而规避礼仪，都是不合乎“礼”的。
最后，对于现代社会而言，“死而不吊者三”同样具有警示意义。它提醒我们，在追求个人发展和享受生活的同时，不要忘记人与人之间应有的情感维系和人际关怀。社会的和谐，人与人之间的温暖，正是建立在这些看似微不足道的“吊”之上。如果人人因为“畏”、“厌”、“溺”而疏于往来，社会将变得冷漠而疏离。
总而言之，“死而不吊者三：畏、厌、溺。”这句话以极其精炼的语言，揭示了人在面对亲友离世时，可能出现的各种“不吊”的状况及其背后的心理根源，是对人情、社会关系以及礼仪的深刻洞察。
网友意见
畏、厌、溺，厌同压。
畏、压、溺。
方氏曰：
战陈无勇，非孝也，其有畏而死者乎？
君子不立岩墙之下，其有压而死者乎？
孝子舟而不游，其有溺死者乎？
翻译成现代文是这样的：
1.
要上战场了你吓尿了，临阵退缩，当了逃兵。当了逃兵也就罢了，你还因此死了，这样的死者，不吊。如果觉得难以理解，可以想象一下一个你喜欢的球队在决战的时候没一点拼劲儿，甚至直接放弃比赛带给你的愤怒感吧。
故畏者不吊。
2.
闲的没事儿，你非站危墙之下，结果被砸死了。世界上有那么多值得尝试的事情你不去做，非干这事儿，还觉得这叫勇敢。
故压死者不吊。
3.
你不为自己着想，也该替关心自己的人着想。“壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆”，意思是说，逞能而死不值得同情。故飙车而死，醉驾而死，有船不坐非游过去……
还因此淹死了，不吊。
《礼记》这么说，主要是劝诫人们要为正事而努力，不要因为不值得的事情而死。对于“非正命”，俗谓之死了活该的死法，《礼记》鼓励对其进行精神上的藐视，并不是只要是这三种死法就不去吊丧。
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