儒家礼乐制度中的雅乐在现代中国的传承情况如何？
首先，我们需要理解雅乐在儒家礼乐制度中的定位。它绝非简单的音乐表演，而是承载着社会秩序、道德规范和精神追求的载体。雅乐追求的是一种庄重、典雅、和谐的美学，讲究的是“和而不同”，在声音的组合中体现出人与人、人与社会、人与天地的关系。它不仅仅是耳朵听到的声音，更是心灵感受到的那种秩序与安宁。
然而，在现代中国的社会转型过程中，传统的礼乐制度，包括雅乐，经历了巨大的冲击。近代以来，随着西方文化的涌入，以及社会结构和生活方式的剧烈变化，雅乐所赖以生存的土壤——以宗法制为基础的等级秩序、以祭祀和朝会为中心的社会活动——都已不复存在。现代社会强调的是效率、个性解放、多元文化，这些都与雅乐所强调的集体性、规范性和精神性有所不同。
因此，我们很难在现代中国找到一种直接、完整的雅乐传承。你不会在大街小巷听到人们哼唱着雅乐，也不会在日常生活中因为不合乎雅乐的礼节而受到指摘。它没有像戏曲、书法那样，形成一种仍然有相当规模群众基础的艺术形式。
尽管如此，雅乐并非完全消失。它的传承更多地体现在一些间接的、片段式的、或者带有学术研究性质的层面。
一种可能的传承体现在学术研究和复原的努力中。一些音乐史学家、古乐研究者，花费大量心血去考证、研究古代文献中关于雅乐的记载，试图还原出古代雅乐的模样。这些研究成果可能通过学术论文、专著、学术会议等方式进行传播，但其受众主要集中在专业的学术圈内。偶尔，他们也会尝试根据研究成果进行一些音乐的排演，以期让人们对雅乐有一个感性的认识，但这些活动往往是小范围的，且难以达到还原其原本在礼乐制度中的那种社会功能。
另一种体现在对传统音乐和文化精神的追求中。虽然直接的雅乐传承困难，但雅乐所代表的那种追求“和”、“雅”、“正”的精神，以及它所蕴含的和谐、宁静、肃穆的审美意境，却可能在现代社会中以某种形式得到呼应。例如，一些追求传统文化复兴的音乐创作者，可能会从古乐中汲取灵感，创作出具有古典韵味的新作品。一些传统音乐团体，虽然演奏的并非严格意义上的雅乐，但其对音乐的严谨态度、对音色的追求，以及在演奏中表现出的那种沉静的气质，都或多或少地能让人联想到雅乐的精神。
在一些特定的礼仪场合，我们也能瞥见雅乐的影子。例如，在一些重大的国家庆典、重要的纪念活动，或者一些有国家象征意义的仪式中，可能会选用一些庄重、肃穆的音乐。虽然这些音乐不一定就是严格的雅乐，但其选择的出发点，即通过音乐来烘托庄重、神圣的氛围，并呼应一种集体的情感与认同，这与雅乐的功能有着某种程度的相似。一些孔庙、书院等传统文化场所，在举行某些纪念性活动时，也可能尝试演奏一些具有古乐风格的音乐。
然而，我们必须承认，这些传承都是非常有限的，并且与雅乐在古代所具有的社会影响力、普及度是无法比拟的。现代社会的生活节奏、信息爆炸、娱乐至上的文化氛围，都使得雅乐那种缓慢、沉静、需要静心体会的音乐形式难以融入其中。它更像是一种“遗珍”，需要我们主动去发掘、去理解，而不是自然地融入我们的生活。
总而言之，雅乐在现代中国的传承，更像是一种“知道”而非“做到”的传承。它主要存在于学术研究的视野中，偶尔在一些特定场合以象征性的方式出现，或是在更广泛的传统音乐文化中，以精神气质的方式间接显现。它没有成为一种活态的、在民间广泛流传的音乐形式，其复兴和普及仍面临着巨大的挑战。
网友意见
先po结论：雅乐在衣冠南渡的时候已经七零八落了，没撑过南北朝。
——————————以下详情————————————————————
首先先明确一下雅乐的概念。
广义的雅乐：凡是朝廷举办大型的极其庄严的礼仪活动所用的乐曲，都可以叫雅乐，从这个意义上讲，《义勇军进行曲》，《难忘今宵》（大雾……）之类的都算。这显然不是楼主想问的。
这种意义上的雅乐，还包括以下的：
南朝的清商，吴声，西曲。
隋文帝从南朝搜刮来的尊为“华夏正声”的清商。
唐代祖孝孙（音律学家，和祖冲之一个家族）创作的《大唐雅乐》（注1）。（其实燕乐也不在广义的雅乐之中，所谓的日本雅乐最早是借鉴燕乐的，后来应仁之乱中遭到破坏，现存的大多是江户时复原的，跟雅乐关系就更远了，所以听到华夏正声存于日本之类的言论可以呵呵之。）
宋代的郊祀乐，《雅乐》、《登歌》、《英安》、《五瑞》，宋徽宗定的《大晟乐》等等。
辽的《十二安》，金的《太和》，关于金的太和有个有趣的事，金朝的乐器都是缴获的宋朝大晟府的乐器，上面刻着“晟”字，犯了完颜晟的讳，于是金人拿黄纸把字糊上，照样演奏（注2）。【你们就不能认真点吗啊喂……
元朝一开始毛都没有，音乐都在民间。后来搜集了一些流传民间的金代乐器（不知道黄纸撕了没），然后演奏了一些新创作的东西，《大成》之类的。
明代的《中和韶乐》及其他乐祭祀乐，朝会乐，宴飨乐，巡幸乐等。
清朝主要抄了一些明代的，但自己比较重视宫廷乐，于是十分乐意创作，奈何水平有限，作品有点最炫民族风，什么八旗降服野兽的，蒙古歌曲，抄民间小调“朝天子”等等的都有，不忍直视。
以上诸多乐曲，杨荫浏先生在《中国古代音乐史稿》的第九章，第十七章，第三十五章进行了凶残的吐槽。
狭义的雅乐：正经的先秦礼乐，雅正之乐，题主所说的《武》《韶》等。
汉乐府的鼓吹，相和歌，之后的清商，吴声西曲，以及隋以后的宫廷乐一概不算。这个概念上的雅乐，正如我所说，在衣冠南渡时七零八落（注3），在南朝被清商，吴声，西曲所渐渐取代。
具体的来说，
先秦的礼乐，刘邦抄了秦朝的家底之后得了一些（注4），叔孙通重制礼乐时收集了一些，加上武帝时河间献王刘德献上的一部分，都是雅乐，归太常管，后来设了太乐署专管，跟乐府不一样。
太乐署董卓之乱时遭受了重大打击，灵帝时任雅乐郎的杜夔带着雅乐乐队的成员躲到了荆州，曹操破荆州后得到了他们，令其重建了太乐署，于是杜夔和邓静，尹齐等人恢复了雅乐（注5）。
衣冠南渡时顾不上太乐署，乐工们被刘曜石勒等人得到，石勒死后才有一些乐工南逃，加上淝水之战时获得了前秦的一些乐工，这样东晋多少得了一些（注6）。
但是刘裕北伐灭了后秦之后，带回了前凉张氏所保存的清商（注7），清商继承自相和歌，比雅乐更符合时人的口味。于是雅乐在东晋渐渐被清商，以及江南的吴声，荆楚的西曲所取代了。
当然还有更狭义的雅乐，西周宫廷乐，也就是孔子口中“礼崩乐坏”的那部分“乐”，就是另外的话题了，不过题主所言的《武》《韶》等乐，一般认为还是传到了汉朝。
以上，所以想听千年古乐的话，还是入我大古琴坑靠谱。
注释：
注1：见《旧唐书·音乐志》：“（祖孝孙）……于是斟酌南北，考以古音，作为大唐雅乐。”
注2：见《金史·乐志》：“始就用宋乐，有司以钟磬刻‘晟’字者犯太宗讳，皆以黄纸封之。”
注3：见《旧唐书·音乐志》：“清乐者,南朝旧乐也。永嘉之乱,五都沦覆,遗声旧制,散落江左。”
注4：主要就是《武》、《韶》，唐·杜佑《通典·乐典·乐序》“秦汉以还，古乐沦缺，代之所存，<韶><武>而已。”
注5：见《三国志·魏志·杜夔传》：“夔总统研精，远考诸经，近采故事，教习讲肄，备作乐器，绍复先代古乐，皆自夔始也。”
注6：见翦伯赞《中国史纲要》第二册。
注7：清商是曹丕设立的清商署创作的音乐，清商署专注搜集和创作相和歌。见吴钊，刘东升《中国音乐史略》第二章。
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