明朝朱高炽以后的皇上 他们在归属感上是觉得朱元璋是开国祖宗还是朱棣是开国祖宗呢？
明朝的皇帝们，在追溯自己的身份认同和统治合法性时，对于“开国祖宗”的归属感，其实是相当复杂的，并且随着时间的推移，以及具体到某位皇帝的个人经历和政治考量，可能会有所侧重。但总的来说，朱元璋作为明朝的开国皇帝，其作为“开国祖宗”的地位是毋庸置疑且无法撼动的。朱棣的地位则更加特殊，他是一位“创业君主”，但其开国地位更多是建立在推翻建文帝的正统性之上，并且需要不断巩固和证明。
我们不妨详细拆解一下，为何会有这样的区分，以及后来的皇帝们是如何处理这种关系的：
1. 朱元璋：无可争议的“开国祖宗”
历史的奠基者： 朱元璋从一个贫苦的孤儿，通过军事才能和政治手腕，推翻了元朝的统治，建立了大明王朝。他的功绩是开创性的，是“无中生有”。他是明朝政治、军事、经济、文化等各个方面的奠基者。
正统性的根基： 后来的所有明朝皇帝，他们的统治合法性都直接或间接来自于朱元璋。他是王朝的源头，是家族的根基。任何人都不能否认他这个“开国皇帝”的身份。
制度的创立者： 朱元璋创立了明朝的一系列重要制度，如内阁制、锦衣卫、六部制等。这些制度深刻地影响了明朝的政治运行，也成为后代皇帝继承和发展的遗产。
祭祀与崇拜： 在明朝的宗法制度和祭祀体系中，朱元璋被置于最高位置。历代皇帝都会定期祭祀太祖（朱元璋），他的牌位是最高规格的。这种制度化的崇拜，进一步强化了他作为“开国祖宗”的地位。
2. 朱棣：特殊情况下的“创业君主”与“再造之君”
继承的复杂性： 朱棣通过靖难之役，推翻了自己侄子建文帝的统治，夺取了皇位。这使得他在继承上带有一定的“争议性”，尽管他后来通过各种方式巩固了正统性，但与朱元璋的直接开国不同。
巩固统治的必要性： 正因为其夺位过程的特殊性，朱棣及其后代需要不断地强调朱棣的功绩，以证明其统治的合理性和必要性。他迁都北京、派遣郑和下西洋、编纂《永乐大典》等一系列重大举措，都是为了“树立”和“巩固”自己的历史地位。
“再造之君”的意义： 在某种程度上，朱棣可以被视为“再造之君”。他不仅继承了朱元璋开创的基业，更是将其发展壮大，尤其是在政治格局和疆域扩张方面，展现了卓越的雄才。这种“再造”的功绩，也使得他在后世皇帝心中占有重要位置。
对朱元璋的敬仰与继承： 即便如此，朱棣在政治姿态上，仍然是极力推崇和继承朱元璋的政治遗产。他会引用朱元璋的旨意，遵循朱元璋定下的规矩，表面上仍然是将朱元璋视为唯一的“开国之父”。
后世皇帝的归属感倾向：
那么，朱高炽之后的皇帝们，在归属感上更倾向于谁呢？他们无论如何，首先认同的是朱元璋作为开国祖宗的地位。这是无可动摇的基石。但同时，他们也必然会高度重视朱棣的功绩，并将他视为重要的祖宗和榜样。
具体来说，这种归属感体现在以下几个方面：
制度层面： 所有的明朝皇帝都必须遵循朱元璋创立的祖制家法。祭祀的最高级别是太祖，这是最直接的体现。在礼仪、朝廷规章、官制等方面，朱元璋的影响是基础性的。
政治宣传与历史叙事： 为了巩固统治，历代皇帝都会利用历史来为自己服务。在官方史书中，朱元璋的开国功绩会被大书特书，而朱棣的靖难之役，也会被描绘成匡扶社稷的义举，而非简单的篡权。朱棣迁都北京，开启了明朝政治的新篇章，对后代皇帝来说，北京作为都城，他的功绩自然不容忽视。
个人情感与政治需要：
如果皇帝继位相对平稳，且朝政也较为稳定： 可能会更多地强调朱元璋的“仁政”和“德治”，将其作为楷模，以示自己继承了开国皇帝的仁德。
如果皇帝面临内忧外患，或者需要展现强硬的统治风格： 可能会更多地突出朱棣的军事才能和魄力，将他视为“雄主”的典范，以激励自己和大臣们奋发图强。例如，明英宗在“土木堡之变”后被俘，复辟后，可能会更强调朱棣当年南征北战的勇猛，以恢复国家威严。
对于某些皇帝来说，朱棣的身份转换和功绩本身也具有启发意义。 例如，如果某位太子在继位初期面临挑战，或者需要证明自己的能力，那么朱棣从藩王到皇帝的经历，可能会成为他学习的榜样。
举例说明：
明宣宗朱瞻基（朱高炽之子）： 作为“仁宣之治”的代表，宣宗皇帝在继承父辈“以德治国”的理念时，自然会尊崇朱元璋作为“仁君”的形象。但他同样敬重祖父朱棣的功业，比如他曾多次提及朱棣的治国方略。
明英宗朱祁镇： 在经历了“土木堡之变”的惨痛教训后，英宗皇帝复辟后对国家制度和军事力量有了更深的认识。他可能会更加关注朱元璋奠定的国家体制，同时也可能反思朱棣时代的一些军事上的成就，以期国家能够重振雄风。
明武宗朱厚照： 虽然武宗以其独特的行为方式著称，但在追溯祖宗时，他对朱元璋和朱棣的制度传承都会受到教育。只不过他的个人兴趣和行为可能更多地游离于这些传统的轨道之外。
总结来说，明朝皇帝们在归属感上：
1. 对朱元璋的认同是绝对的、基础的、不可动摇的“开国祖宗”。 他是王朝的根源，是家族的起点，是神圣的象征。
2. 对朱棣的认同是极度重要的、带有“创业精神”和“再造之功”的伟大战祖。 他是王朝发展壮大的关键人物，其功绩和政治遗产是后世皇帝必须继承和学习的。
因此，与其说是“觉得朱元璋是开国祖宗还是朱棣是开国祖宗”，不如说是他们既尊崇朱元璋为无可辩驳的开国鼻祖，又将朱棣视为奠定王朝辉煌的重要先驱和榜样。 这种双重认同，在维护王朝稳定、巩固统治合法性以及指导政治实践方面，都起到了至关重要的作用。他们是在朱元璋的“开创”之上，继续践行和发展朱棣所开启的新局面，并将这种历史叙事作为自己统治的合法性来源之一。
我们不妨详细拆解一下，为何会有这样的区分，以及后来的皇帝们是如何处理这种关系的：
1. 朱元璋：无可争议的“开国祖宗”
历史的奠基者： 朱元璋从一个贫苦的孤儿，通过军事才能和政治手腕，推翻了元朝的统治，建立了大明王朝。他的功绩是开创性的，是“无中生有”。他是明朝政治、军事、经济、文化等各个方面的奠基者。
正统性的根基： 后来的所有明朝皇帝，他们的统治合法性都直接或间接来自于朱元璋。他是王朝的源头，是家族的根基。任何人都不能否认他这个“开国皇帝”的身份。
制度的创立者： 朱元璋创立了明朝的一系列重要制度，如内阁制、锦衣卫、六部制等。这些制度深刻地影响了明朝的政治运行，也成为后代皇帝继承和发展的遗产。
祭祀与崇拜： 在明朝的宗法制度和祭祀体系中，朱元璋被置于最高位置。历代皇帝都会定期祭祀太祖（朱元璋），他的牌位是最高规格的。这种制度化的崇拜，进一步强化了他作为“开国祖宗”的地位。
2. 朱棣：特殊情况下的“创业君主”与“再造之君”
继承的复杂性： 朱棣通过靖难之役，推翻了自己侄子建文帝的统治，夺取了皇位。这使得他在继承上带有一定的“争议性”，尽管他后来通过各种方式巩固了正统性，但与朱元璋的直接开国不同。
巩固统治的必要性： 正因为其夺位过程的特殊性，朱棣及其后代需要不断地强调朱棣的功绩，以证明其统治的合理性和必要性。他迁都北京、派遣郑和下西洋、编纂《永乐大典》等一系列重大举措，都是为了“树立”和“巩固”自己的历史地位。
“再造之君”的意义： 在某种程度上，朱棣可以被视为“再造之君”。他不仅继承了朱元璋开创的基业，更是将其发展壮大，尤其是在政治格局和疆域扩张方面，展现了卓越的雄才。这种“再造”的功绩，也使得他在后世皇帝心中占有重要位置。
对朱元璋的敬仰与继承： 即便如此，朱棣在政治姿态上，仍然是极力推崇和继承朱元璋的政治遗产。他会引用朱元璋的旨意，遵循朱元璋定下的规矩，表面上仍然是将朱元璋视为唯一的“开国之父”。
后世皇帝的归属感倾向：
那么，朱高炽之后的皇帝们，在归属感上更倾向于谁呢？他们无论如何，首先认同的是朱元璋作为开国祖宗的地位。这是无可动摇的基石。但同时，他们也必然会高度重视朱棣的功绩，并将他视为重要的祖宗和榜样。
具体来说，这种归属感体现在以下几个方面：
制度层面： 所有的明朝皇帝都必须遵循朱元璋创立的祖制家法。祭祀的最高级别是太祖，这是最直接的体现。在礼仪、朝廷规章、官制等方面，朱元璋的影响是基础性的。
政治宣传与历史叙事： 为了巩固统治，历代皇帝都会利用历史来为自己服务。在官方史书中，朱元璋的开国功绩会被大书特书，而朱棣的靖难之役，也会被描绘成匡扶社稷的义举，而非简单的篡权。朱棣迁都北京，开启了明朝政治的新篇章，对后代皇帝来说，北京作为都城，他的功绩自然不容忽视。
个人情感与政治需要：
如果皇帝继位相对平稳，且朝政也较为稳定： 可能会更多地强调朱元璋的“仁政”和“德治”，将其作为楷模，以示自己继承了开国皇帝的仁德。
如果皇帝面临内忧外患，或者需要展现强硬的统治风格： 可能会更多地突出朱棣的军事才能和魄力，将他视为“雄主”的典范，以激励自己和大臣们奋发图强。例如，明英宗在“土木堡之变”后被俘，复辟后，可能会更强调朱棣当年南征北战的勇猛，以恢复国家威严。
对于某些皇帝来说，朱棣的身份转换和功绩本身也具有启发意义。 例如，如果某位太子在继位初期面临挑战，或者需要证明自己的能力，那么朱棣从藩王到皇帝的经历，可能会成为他学习的榜样。
举例说明：
明宣宗朱瞻基（朱高炽之子）： 作为“仁宣之治”的代表，宣宗皇帝在继承父辈“以德治国”的理念时，自然会尊崇朱元璋作为“仁君”的形象。但他同样敬重祖父朱棣的功业，比如他曾多次提及朱棣的治国方略。
明英宗朱祁镇： 在经历了“土木堡之变”的惨痛教训后，英宗皇帝复辟后对国家制度和军事力量有了更深的认识。他可能会更加关注朱元璋奠定的国家体制，同时也可能反思朱棣时代的一些军事上的成就，以期国家能够重振雄风。
明武宗朱厚照： 虽然武宗以其独特的行为方式著称，但在追溯祖宗时，他对朱元璋和朱棣的制度传承都会受到教育。只不过他的个人兴趣和行为可能更多地游离于这些传统的轨道之外。
总结来说，明朝皇帝们在归属感上：
1. 对朱元璋的认同是绝对的、基础的、不可动摇的“开国祖宗”。 他是王朝的根源，是家族的起点，是神圣的象征。
2. 对朱棣的认同是极度重要的、带有“创业精神”和“再造之功”的伟大战祖。 他是王朝发展壮大的关键人物，其功绩和政治遗产是后世皇帝必须继承和学习的。
因此，与其说是“觉得朱元璋是开国祖宗还是朱棣是开国祖宗”，不如说是他们既尊崇朱元璋为无可辩驳的开国鼻祖，又将朱棣视为奠定王朝辉煌的重要先驱和榜样。 这种双重认同，在维护王朝稳定、巩固统治合法性以及指导政治实践方面，都起到了至关重要的作用。他们是在朱元璋的“开创”之上，继续践行和发展朱棣所开启的新局面，并将这种历史叙事作为自己统治的合法性来源之一。
网友意见
然而问题出现了，就算不想承认，也无法改变朱棣是朱元璋的儿子的现实。就算之后君王世系再怎么变动，也都是朱元璋的子孙呀。如果不承认朱元璋，那么以后的皇帝的合法性甚至大明朝都不具备合法性了。
这种话就别丢人了，哎……老是推送这种问题
明成祖自己是造了朱元璋有意立自己为太子的记录的，所以在明成祖自身看来这是明太祖对自身的认可和赞扬，而清君侧又能给他足够的理由进行叛乱，所以产生了奉天靖难记，而明成祖直接继承的是明太祖的法统，所以建文纪年在明朝正史不见的
而且这又不是什么新鲜事，明英宗被俘期间大臣推举代宗景帝登基也不是根据嫡长子继承制的啊，最后明宪宗编纂明实录的时候就没有把景帝单独列出来
到世宗之后就变了，世宗本人认为明成祖是以别支继承大统，等同于开国，所以上庙号为成祖，给自己父亲上睿宗献皇帝的庙号和谥号，世宗这个谥号自己来用，本身也是以武宗之外别支继承了皇位，至于为什么这样是很容易理解的，因为皇明祖训里面不是提到了兄终弟及、嫡长子继承制两种继承制度么？还有藩王靖难的记录，在建文帝离心离德的情况下，明成祖攻陷南京继承皇位本身也不算违背当时民心，反而建文帝任用阁臣都是翰林院和文人，有宋朝遗风，刚愎自用干宗室没有亲亲之谊，所以不干你干谁呢？
讲真搞得明成祖篡权是多么见不得人的事一样，明朝本来就没有特别严格要求必须是子嗣和嫡长子继承皇位，武宗没有子嗣的情况下，明朝阁臣直接追溯到了宪宗时代，以兄终弟及例继承了皇位，那明成祖也并非有太大问题啊
而且当时建文帝已经薨逝，对于朱棣而言，臣下拥戴其主持朝政即位大统延续王朝也是很正常的事情，怎么难道李世民砍了兄弟胁迫老爹的时候还搞得自己很见不得人么？
奉天靖难记里面虽然有虚构成分，但有些东西也是存在的，倒行逆施优待文人更改县名玩弄宗室，你必死谁死啊
所以不要想的明成祖在自己继承大统方面合法性有太多争议，在里面可以找无数理由进行判断，李世民胁迫李渊禅让的时候有开除李渊开国之君的地位么？同样的，明太祖的开国地位你谁敢开除？难道光绪兄终弟及继承了同治的皇位还要否定皇太极不成？
别想太多了，开国之君就是明太祖，在明世宗时代开始太祖开国，成祖别立世系，在自己这一脉世系有变更了一次。
朱棣：“朕乃奉天靖难，承继大统。天无二日，世无二明，何人造谣朕另开新朝，拉出去剐了”
对明朝后面的皇帝而言，朱元璋是开国之祖。朱棣是世系转移之宗。所以朱元璋是太祖、朱棣是太宗。朱棣依然是继承了朱元璋的法统，并没有另外建立一个国家，更没有把朱元璋的明朝视为前朝。
到了嘉靖皇帝，再次更改了世系，以旁支入继大统，为了强调自己的合法性，改朱棣的庙号为成祖，他自己的庙号后来被定为“世宗”，其实也是世系转移的意思。
历朝历代，世系转移之宗不可能挑战开国之祖的地位，所以朱棣不可能去挑战朱元璋的开国皇帝之地位，明朝后来皇帝也不可能把朱棣当做开国皇帝。
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