所谓汉字几千年的谬误是真的吗？
首先，我们得明确一下“几千年”这个时间节点。通常我们说的“汉字几千年”，很大程度上是指从甲骨文开始算起。甲骨文大约出现在商朝晚期，距今大约三千多年。而我们现在所说的“汉字”，在字形、结构、造字方法上，都与甲骨文有着传承关系。从这个意义上说，“汉字几千年”是有根基的。
然而，问题就出在“汉字”这个概念本身。
问题一：什么是“汉字”？
如果我们把“汉字”定义为一套相对稳定、具有辨识度、能够记录语言的符号系统，那么从甲骨文开始，它就已经具备了这些基本特征。甲骨文已经有了象形、指事、会意、形声等多种造字法，虽然不像后来的金文、小篆那样规范，但其作为一种成熟的文字系统是毋庸置疑的。
但是，如果我们将“汉字”狭义地理解为我们今天书写和阅读的、经过历代演变的、规范化的汉字，那么“几千年”的说法就有些不够精确了。
早期文字的“非汉字”争议： 在甲骨文之前，有没有更早的文字？这个问题一直存在争议。有一些陶符，比如在山东大汶口文化遗址中发现的陶器上的刻符，有人认为它们可能是原始的文字符号，甚至是中国文字的源头。如果这些陶符被确认为文字，那么汉字的起源时间可能要往前推到更早的时期。但目前考古界对于这些陶符是否构成文字系统，以及它们与甲骨文的直接联系，还没有形成统一的定论。如果它们不是文字，或者与后来的汉字缺乏清晰的传承脉络，那么“几千年”这个说法就依然成立。
文字的演变与“汉字”的界定： 文字是一个不断演变的过程。从甲骨文到金文，再到大篆、小篆，最后到隶书、楷书，汉字经历了漫长的形体变化。今天我们看到的楷书，与甲骨文的模样可以说是天差地别。如果我们认为只有“楷书”才算是真正的“汉字”，那么“几千年”的说法就显得不那么贴切了，因为我们现在使用的文字形式，成熟并普及开来，是在汉朝以后。
问题二：“几千年”的时间跨度带来的概念模糊
“几千年”是一个非常大的时间跨度，在这段漫长的时间里，文字的功能、载体、使用者、甚至思想观念都在发生剧烈的变化。
文字的功能和载体： 最初的文字可能更多是用于占卜、祭祀等宗教活动，记录的是一些简单的事件。而后来的文字，则渗透到社会生活的方方面面，记录历史、思想、文学、科学等等。文字的载体也从龟甲兽骨，发展到青铜器，再到竹简、纸张，乃至今天的电子媒介。
“汉字”的统一与传播： 汉朝是中国历史上第一次真正意义上的文字统一，小篆被废止，隶书成为主流，为后来的楷书奠定了基础。在此之前，不同地区、不同时期可能存在着字形、写法上的差异。所以，将“汉字”作为一个整体概念，涵盖了如此漫长且不断变化的时期，在某种程度上也模糊了其内部的差异。
所以，说“汉字几千年的谬误”从何而来？
我认为，这种说法更多的是在强调一个概念的演变性和复杂性，以及对历史进行简单化概括时可能出现的偏差。
1. 对“文字”源头的追溯： 如果我们严格地将“汉字”定义为那套从甲骨文一脉相承、最终演变成今天样子的符号系统，那么“几千年”是基本准确的。但如果我们将“汉字”的概念放宽，去追溯更早的“文字”源头，那么“几千年”这个说法可能就显得不够精确，或者说，它掩盖了更早期、更不成熟的文字形态。
2. 对“汉字”现行形态的认知： 如果一个人脑海中对“汉字”的认知就是我们现在使用的方块字，那么将它与三千多年前的甲骨文直接划等号，忽略了其巨大的形体演变过程，就可能被认为是“谬误”。这是一种对概念的“以今度古”。
3. 学术上的严谨性： 在学术研究中，精确性非常重要。将一个包含数千年演变过程的文字系统，简单地概括为“几千年”，在某些语境下可能会被认为不够严谨。例如，当我们讨论“汉字的起源”时，更需要细致地考察各个时期的发现，而不是简单地说“汉字有几千年历史”。
总结来说，
“汉字几千年”的说法，从甲骨文作为成熟文字系统出现至今这个时间点来看，是基本站得住脚的。它概括了汉字作为一个连续的、有强大生命力的文字体系的历史长度。
但是，如果我们将“汉字”的概念理解为文字符号的早期萌芽阶段，或者我们今天所熟知的、规范化的汉字形态，那么“几千年”的说法就可能显得过于笼统，甚至有“以今度古”之嫌，从而被一些人认为是一种“谬误”。
更重要的是，这种说法也忽略了文字演变过程中所包含的丰富内容：早期文字的形态、造字原理的演变、书写工具的革新、以及汉字作为文化载体所承载的社会和思想变迁。
所以，与其说“汉字几千年的谬误是真的吗？”，不如说，“汉字几千年”是一个约定俗成的、概括性的说法，它在宏观上指出了汉字悠久的历史，但在微观上，它简化了文字演变过程的复杂性和早期阶段的不确定性。 这种简化，在日常交流中可以理解，但在需要精确表达时，则需要更细致的考量。
网友意见
谢邀。多图慎入，土豪请随意。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝3月27日晚二更＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
先讲一个故事：北宋的某一天，王安石问苏轼：“鸠字为何从九？”苏轼答道：“《诗》曰：‘鸤鸠在桑，其子七兮。’七个孩子算上爹妈一共九人，所以从九。”
题主所举的《
汉字里的张冠李戴》其实和苏轼解“鸠”字一样，纯为抖机灵博人一笑，只不过抖出来的机灵难以望见东坡之踵武罢了。倘若当真了，以此为正途分析汉字，那就如王安石作《字说》一般，误入歧途，走火入魔。
文章里说到的六组十二个字，正好反映了人们对汉字认识的三种误区，我们来看：
“牛”字与“半”字的错误。“牛”字从形体看只有半边一撇，本读作“半”；而“半”字头生两角，活像一头牛，应该读作“牛”。
经常见到有人说汉字是“象形文字”，其实这是一个概念上的混淆。象形文字是文字的早期形态，如古埃及圣书字早期的“神圣体”和中国纳西族的东巴文。
汉字经历了象形化、线条化、笔画化三个阶段，现代汉字早就不是象形文字了，比如说“日”字写作“⊙”是象形文字，写作“日”就不是了，而成为纯粹的符号了。再如“何”：
“何”的本义是负荷的“荷”，象人负戈之形，在后来的字形中是看不出来的。经过数千年的发展，绝大多数的字形都已不是古文原貌了，许慎《说文解字》以小篆为本，尚有诸多讹误，更何况是楷书了。因此可以说，凡是不看古文字材料，直接对现代汉字进行字形分析，都是耍流氓。
来看“牛”和“半”：
“牛”的甲骨文形体是一个牛头的简化， “半”字从八从牛，“八”是分的意思，比如“分”字，从八从刀，就是一刀将东西分为两半，《说文》中说：“牛为大物，可以分也。”所以“半”字从牛。这些古文字形经过线条化和笔画化的学演变，已经很难看出最初的字理了，这样的字仅从今文字形是无法分析的。
“方”字与“圆”字非常别扭。“方”字根本不方，其字形倒有些像“元”字的同胞弟兄；而“圆”字本来方方正正，有角有棱，不识字的人，很容易从象形上判为“方”字。
首先“方”字从哪也看不出来像“元”，即便生拉硬扯，兄弟的“兄”都比“方”长的像“元”。“方”字的情况与“牛”、“半”相类，都是古今字形演变造成的差异。
“方”字的甲文象耒形，徐中舒《金文诂林》认为当训为“一曰臿土谓之坺”的“坺（垡）”，即耕地翻土之义，如唐· 韩愈《送文畅师北游》：“余期报恩后，谢病老耕垡。”至于它后来有了方形、方向的意思，则是同音假借的缘故。
“圆”的演变过程略有些复杂，最初形体作“○”表示圆形的意思，后来在其下方加了一个鼎形，因为绝大多数的鼎都是圆形的，意为鼎口的圆形，继而“鼎”形类化为“贝”形，即为现在的“员”，再后来在“员”字之上加了一个“囗”，就成来现在的“圆”。
“出”字与“重”的颠倒。“出”字系“两山”重叠，可谓“重”也；而“重”字为“千里”二字合成，可谓远矣。
前面提到了一个概念叫作“类化”，所谓类化就是在文字发展过程中，原本不同的两个或多个构字部件渐渐趋于相同。因此现代汉字中拥有相同构件的两个字，并不一定意味着包含了相同的涵义，比如“出”和“重”：
“出”字甲文从止从凵，“止”象脚之形，其本义是脚；“凵”即是“坎”，地下陷也。人类早期曾以地穴为居，这个“凵”很可能就是居住的地穴，“止”的脚形是朝外的，所以“出”就是象从坎穴中走出之形，隶变以后，类化为两山相叠的字形。
“重”的早期字形从人从东，“东”象橐形，是一个两端扎起的大口袋，所以“重”字象人负重之形，义即为重。后来将“東”的一竖与“人”字表示腿的竖划合并，再在下边加上两横，或为饰笔，或为羡划，与字义无关。“重”字到小篆都看不出所谓“千里”的样子，许慎依小篆字形将其析为“从壬东声”，虽不正确，总还算是靠点谱。所谓的“千里”重，也是隶变时类化的产物。
“射”字与“矮”字的颠倒。“射”由“身”和“寸”组成，身子仅有寸长，自然“矮”也；“矮”字由“矢”与“委”组成，“矢”者箭也，“委”者放弃也，将箭放弃，才是“射”也。
“射”字左边的“身”其实是弓，在甲骨文中有两种构形，一是从弓从矢，《说文》以此为标目。“弓”、“尸”、“身”古文字形相近，古文中经常混用，“射”字所从的“身”就是从“弓”字讹变而来，至小篆已成正体。
右边的“寸”，其本义也不是长度单位，“寸”与“又”同源，象手形。“寸”是在“又”的基础上，在手腕处加了一点作为指事符号，即手腕之义。现在中医学还将手掌与前臂的连接处称为寸。但作为构字部件使用的“寸”与“又”无别，皆表示手。
“矮”所从的“矢”确是弓矢的“矢”，由于弓、弦、矢所构成的结构与几何学中的弧弦及其半径十分相似，所以在中国古代几何学中将弧弦的半径称为“矢”，如清·戴震《句股割圜记上》：“值弧与弦之半曰矢。”这样“矢”就成了一个度量名称，有了度量之义，“矮”字从矢，正是取义于此。至于“委”是一个表音部件，与意义无关，“矮”字从矢委声，是个形声字。
“凤”字与“鸭”字的错误。凤为鸟中之王，实乃天下第一鸟，却以“凡鸟”自称；而鸭纯属禽中凡者，乡间遍地成群，却以“甲鸟”相誉。
汉字中存在着大量的形声字，因为语言中有很多词语的意思无法用图形来表示，比如虚词、代词等。最初人们用同音假借的方法，借用已有的同音字来表示，这些字叫作假借字。如前文提到的“何”，本是负荷的“荷”，用来表示疑问词“何”就是假借，后来用荷花的“荷”表示负荷的“荷”也是假借。但同音假借不宜大量使用，容易造成用字的混乱，同时随着人类的生活越来越复杂，所需要的语词和文字也越来越丰富，这就需要一种更加高效便捷且便于记忆的文字形式。于是人们找来两个字形，一个表示意义，一个表示读音，这样便产生了形声字，表义的部分叫作形符，表音的部分叫作声符。商代甲骨文中就已出现了相当数量的形声字，现代汉字中形声字的数量更是达到了97%，可以说形声字的出现是一种文字走向成熟的标志。其他古老文字由于没能传承下来，中断了发展的脉络，所以并未体现出形声化的趋势，但古埃及文字在其消亡之前，已出现了少量形声字。
形声字的声符与字义无关，但历史上却不乏有人将其当作表义成份加以分析，比如王安石所作的《字说》。其说多为牵强附会，不足为凭，前面故事里苏轼引《诗经》为王安石解“鸠”字，恐怕不无揶揄意。
“鳳”的早期字形是一只羽毛华丽的鸟，但因与“鸟”字十分相似，辨识度不高，于是给“凤”字加了一个声符“凡”，而原来的字形也从简类化为“鸟”形。所以这个“鳳”不是什么“凡鸟”，而是从鸟凡声，是个形声字。
至于“鸭”字从鸟甲声，就没什么好说的了。
炊”字与“烟”字理应移义。欠火则“烟冒”，因火才可“炊”。
作者说欠火才冒烟，因火当为炊，而古代却有“此木为柴，因火成烟”的段子，可见拆字说文本身就是一件主观性很强的事情，只要想象力够丰富，可以说出无限多种解释。
“烟”字从火因声，与前面几个字同理。“炊”字略有一点不同，从火吹省声，也就是说“炊”字所从的“欠”不是真的“欠”，而是“吹”的简省，“炊”的真正声符是“吹”。
综上，我们可以看到日常生活中人们对于汉字理解的三个误区：
第一，不参照古文字形，对现代汉字进行直接分析。
第二，不考虑文字演变中的类化与讹混，将构字部件等同视之。
第三，把形声字的声符当作表意成份。
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