如何看待「尧幽囚，舜野死」的说法？
为了详细地解释，我们需要从以下几个方面来探讨：
一、 了解尧和舜的传统形象：
在主流的历史记载和传统文化中，尧和舜是被尊为“三皇五帝”之首的圣君典范。他们被描绘成德才兼备、勤政爱民、开明贤明的君主。
尧： 相传是“尧舜禅让”的开创者，以其仁爱、勤勉和选贤任能著称。他任用了许许多多有才能的大臣，如皋陶、许由等。他还是最早观察和记录天文的君主之一。
舜： 在民间传说中，舜更是孝道的化身，以其孝顺感动了天地。他继承了尧的德政，继续推行仁政，并被誉为“五帝”之一。他同样以选贤任能闻名，如提拔了禹治水。
二、 “尧幽囚，舜野死”的说法来源与内涵：
这种说法并非出自正史（如《史记》），而是可能源自一些非主流的古籍、传说或后人的解读。其核心内涵可以理解为：
“尧幽囚”：
字面意思： 尧被囚禁在幽僻之地。
可能的解读：
1. 政治斗争或权力斗争的牺牲品： 一种比较激进的解读认为，尧的禅让并非完全出于自愿，而是可能受到了以舜为首的氏族或势力的逼迫，或者在权力交接过程中遭遇了挫折，甚至被软禁或边缘化。这种说法通常会引用一些零散的传说或古籍片段，暗示尧晚年可能并非如传统史料所说的那样安详。
2. 隐居或退隐的隐喻： 另一种相对温和的解读是，“幽囚”并非字面上的囚禁，而是指尧在将帝位禅让给舜之后，选择了一种远离权力中心、幽静隐居的生活。这里的“幽囚”更像是一种“自我放逐”或“归隐山林”的比喻，表达他超脱世俗、功成身退的心态。
3. 对禅让制度的质疑： 这种说法也可能反映了一些思想家对古代禅让制度的质疑，认为“禅让”背后可能隐藏着权谋和斗争，并非完全是纯粹的德行传递。
“舜野死”：
字面意思： 舜死在野外，而非在宫廷中。
可能的解读：
1. 巡狩或劳役而死： 这是最常见的解释。传统史料（如《尚书·舜典》）记载舜晚年曾多次巡狩天下，以考察民情、处理政务。他可能是在一次长途巡狩或劳役途中，因病或其他原因不幸去世。这种说法强调了舜勤于政事、鞠躬尽瘁的精神。
2. 被流放或被谋害： 一些非主流的说法则认为，“野死”暗示舜可能在晚年遭遇了不幸，例如被政敌迫害，流放至偏远之地而死，或者在一次政治动荡中被杀害。这种说法往往与“尧幽囚”的解读相互呼应，试图构建一个尧舜权力交接充满阴谋的图景。
3. 象征性死亡： 也有人认为，“野死”可能是一种象征性的说法，指舜虽然在政治上取得了巨大成就，但他的精神和事业的最终归宿是在广袤的民间和自然之中，与民同在，而不是局限于某个宫廷。
三、 缺乏史料支持与质疑：
需要强调的是，“尧幽囚，舜野死”的说法，缺乏正史典籍的直接记载和支持。
《史记·五帝本纪》： 司马迁在《史记》中详细记载了尧舜禅让的历史，但并没有提及尧被囚禁或舜死于野外的具体细节。司马迁对尧舜的评价极高，将其视为完美帝王。
《尚书》： 《尚书》中的《尧典》、《舜典》等篇章，是研究尧舜时期重要的文献，虽然记载了禅让过程和舜的政绩，但也未出现“幽囚”或“野死”的说法。
其他古籍： 一些零散的古籍和传说中，可能存在与主流叙事不同的片段，但这不足以构成一个完整的、被广泛接受的史实。
为什么会有这种说法？
1. 对“禅让”的另类解读： 禅让制在中国历史上是一种理想化的权力交接方式。但同时，“禅让”的背后是否真的没有权力斗争和政治考量，一直存在讨论。一些学者认为，任何权力交接都可能伴随着妥协和博弈，“尧幽囚”可能是一种对这种博弈的猜想。
2. 对圣君形象的怀疑或批判： 历史的发展往往伴随着对过往的修正和反思。可能存在一些思想家或群体，对历代歌颂的圣君形象持有怀疑态度，试图揭示隐藏在光辉形象背后的复杂现实。
3. 文学创作和民间传说： 历史人物的故事在流传过程中，常常会被民间故事、文学作品进行演绎和加工，加入更具戏剧性和人情味的色彩。这种说法可能就是这种民间演绎的结果。
4. 哲学或政治隐喻： “幽囚”和“野死”也可能被用作一种哲学或政治隐喻，用以表达某种深刻的道理，例如权力斗争的残酷性、为民操劳的艰辛，或者圣人超脱世俗的境界。
四、 现代史学界的普遍看法：
现代史学界普遍认为，“尧幽囚，舜野死”的说法是不可信的，属于民间传说或后人的穿凿附会。 主流观点更倾向于相信史书中关于尧舜禅让和其功绩的记载，尽管早期历史的真实性难以百分之百考证，但将尧舜描绘成被囚禁或死于野外的说法，与他们被普遍尊崇的圣君形象相悖，且缺乏证据支持。
总结：
“尧幽囚，舜野死”是一种非主流的、缺乏史料依据的说法， 更多地反映了后人对古代历史的一种猜想、解读或带有批判意味的想象。 它可能是在对“禅让”制度的复杂性进行探讨时出现的，或者是在民间传说和文学创作中形成的。
因此，我们在看待这种说法时，应该将其视为一种历史解读的可能性，但不能将其作为史实来接受。 我们更应该以主流史料和严谨的学术研究为基础，来理解尧舜的生平和贡献。而这种说法，反而为我们提供了一个反思历史、理解不同解读视角的契机。
网友意见
先说结论，关于尧舜禅让的记载，《竹书纪年》并不比《史记》更可靠。
1、《竹书纪年》的性质
《竹书纪年》是西晋（就是三国时代后，由司马氏家族开创的那个晋朝）咸宁五年（公元279年）出土的一部编年体史书。
当时汲郡（今河南汲县）有一个盗墓贼（名叫不准），挖开了战国时代魏国国君（一说是魏襄王，一说是魏安釐王 ）的坟墓，发现一部竹简，主要内容是记载春秋时代晋国和战国前中期的魏国历史。由于竹简没有名字，当时的学者根据内容，将其定名为《竹书纪年》，也有人根据出土地点，称其为《汲冢竹书》。当时的著名学者和军事家杜预曾参照《竹书纪年》研究《春秋左氏传》。
2、《竹书纪年》对禅让的记载
从上面的介绍可以看出，《竹书纪年》最有价值的内容，是关于春秋时代晋国和魏国早期历史的记载。《竹书纪年》作为魏王的陪葬品，说明其是魏国的官修史书，对于晋国和三家分晋后魏国历史的记载，属于第一手史料，价值很高。
尤其是秦国在统一之后，系统性消灭东方六国的历史资料，导致除秦国国史之外的六国历史存在大量缺失，而《竹书纪年》作为魏王的陪葬品，得以侥幸躲过秦火，更显得珍贵。所以历来都有历史学家使用《竹书纪年》的记载，来考证《史记》的相关记载，这一点比较有名的有钱穆的《先秦诸子系年》。
但是，尧舜禅让作为上古历史，距离春秋战国有1500多年，《竹书纪年》的年代下限距离太史公司马迁也不过100多年，因此《竹书纪年》关于尧舜禅让的记载，并不比《史记》有优势。尤其是，《竹书纪年》关于尧舜禅让的记载，只有只言片语，根本不足为据。
尤其是根据当代学者研究，《竹书纪年》对尧舜禅让的说法，很可能是受战国时代人们思想观念的影响而产生的。春秋战国乱世，不但国家之间战争频仍，各国内部的动乱也不断。按照孟子的说法，“弑君三十六，亡国五十二”。
魏国这个国家的产生，本身就源于对晋国的叛乱。与魏国类似的国家，还有“田氏代齐”的齐国。
《竹书纪年》作为魏国官方史书，自然要为本国辩护，因此有意把尧舜禅让歪曲为“舜囚尧”并不是什么难以理解的事情。
3、社会学和人类学研究，更支持《史记》的记载
根据社会学和人类学的研究，人类社会在氏族部落时期，确实存在“原始民主制”，部落首领或部落联盟的首领，由氏族部落的成员推举产生，而不是世袭。这一点在很多民族的早期历史上都有反映，中国也不是特例。
根据《尚书·尧典》、《禹贡》等文献记载，尧舜时代具有很明显的部落联盟特征，尧舜作为部落联盟的首领，由各个成员部落推举产生，是合情合理的事情。
比如，根据《尚书·尧典》，舜就是由四岳推举的。所谓四岳，很可能就是部落联盟中四个主要部落的首领。
4、翻案文章产生的原因
人们之所以要对尧舜禅让进行翻案，主要是出于对儒家的逆反心理。
经过一百多年的系统污名化，儒家如今已经完全成为反面形象。很多人把把中国历史上的任何弊端，都归咎于儒家，而把中国历史上的任何正面事迹，都跟儒家解除关系。凡是跟儒家有关的，很多人都想要推翻和打倒。
尧舜禅让作为儒家政治理论的重要基石，更是首要的翻案对象，因此很多人对《竹书纪年》的只言片语，怀着见猎心喜的态度奉为定论，而把儒家或带有儒家色彩的记载作为人为编造的谎言。
宅在家是幽囚，出去透气是野死。赢麻了啊。
我读《史记》的时候注意到，五帝都是公孙家族不出五服的堂叔堂侄。所以对于所谓的禅让，我是跟现代家族制企业权力交接一样看待的。
“尧幽囚，舜野死”这句来自李白的诗《远别离》，那些以为自己发现了什么惊天大秘密的同学就消停消停吧，这冷饭人家已经炒了几千年了，咱们现在还当个什么了不起的新鲜事儿来说，丢不丢人？是不是只能说明自己的无知？
关于尧舜禹禅让这个事，大体有两派说法，一派就是现在的主流说法叫“禅让”，孔子、墨子、孟子等均持这一看法，其根据是《尚书》，这也是中国最古老的历史文献，后来的儒家、墨家都推崇“禅让”制，认为这是“天下为公”的理想政治。
另一派说法就是“篡位”，韩非是这一说法的代表，当然他的老师荀子是个“中间派”，认为这段历史不可考，所以他并不发表观点，估计还是对孔子有所顾忌，但是如果如果认同“禅让”又与自己的“性恶”有着不可调和的矛盾，所以把这件事模糊处理了。韩非子更加“耿直”，他才不管这些，所以他就直接说尧舜禹汤，这四位都是篡权，目的就是为了说明“集权”的必要性，他认为但凡臣子的权力大了，君主就失去了权力，天下就会大乱。韩非子的思路还是很清楚的，从“性恶”开始，因为“人不为己，天诛地灭”，人与人之间的博弈处于“纳什均衡”，所以“禅让”这种美好的事是不可能发生的，要通过“法术势”才能保障君主的权力，这应该也是整个法家的看法。
据说现在这一波高潮来自于《竹书纪年》，大有发现新大陆之势，这就让人颇为摸不清头脑了，毕竟这本书是西晋时期出土的，后来佚失了很长时间，到了明代才又出现，很多人把他当作“原版”，但看他的流传途径并不比《尚书》《史记》《墨子》《韩非》这些古籍的可靠性高，对不对？被人捧得这么高，无非就是有些人平时不读书，偶然发现了这么个冷饭也当作了不得的新鲜事来炒作罢了。
假如咱们退一步说，就说他是原版吧，虽然佚失但是却没有被改过，那么这部书的成书年代究竟有多古老呢？他的成书在战国年代，是战国时期魏国的编年体通史，当然向上承接了三家分晋之前的一些晋国史料，也有夏商周三代的记载以及皇帝、尧舜禹的记录。从这部书的成书年代看，其实并不比《韩非》早，基本就是一个年代的东西，这有什么可新鲜的呢？
有人又说，我们就是给自己老祖宗脸上贴金，他们就不可能是那样的好人。你还别说，早在战国时期，燕王哙就曾禅让给子之，当然禅让是禅让了，但是权力交接得不好，最后双双被杀，但人家就是主动禅让的，一样还是打脸。个人猜测《竹书纪年》对尧舜的这种诋毁，很可能就是出现在燕王禅让这一事件之后，可能是对这种思潮的一种反思。再加上魏国是战国最早用法家实施变法的国家，李悝、吴起都在魏国，所以魏国可以算是法家的发源地，在这个发源地有《竹书纪年》上对尧舜的这种说法，再合理不过了吧？
有人又要说了，燕王不是失败了吗？所以禅让这种制度根本就是不可能的，是儒家、墨家编出来愚民的。那咱们看看现在全世界的选举制度，跟禅让有什么区别吗？如果你说全民公投还不一样，那再看看今天咱们的民主集中制？脸被打得疼吗？时至今日，应该没人再觉得中国的政治制度不如人了吧？
当然了，也不乏有些人就是看不得别人说自己的老祖宗好，这种人自恨之深，批老祖宗可能已经难解心头之恨了，是不是恨不得天天批斗爹妈才算过瘾？
就算人家韩非篡改了历史，但人家起码是有目的的篡改，为的是申明人家的政治主张，为的是通过“君主集权”结束春秋战国连绵几百年的战事。人家孔子、墨子说“禅让”，也是为了申明人家的政治主张，“天下为公”“世界大同”“兼爱尚贤”。
你说你支持韩非的说法，那你的主张是什么？是也想回到君主集权？让人莫名其妙。
又有人说了，我什么主张都没有，就是追求一个真相。一个追求真相的人，听说一个并不十分靠的《竹书纪年》，吃了几口人家炒过的冷饭，就把这当真相了？这难道不是对“真相”二字的侮辱？
还有人说，我就是不相信天底下有好人，我就是不相信我们的祖先能够把权力让给“外人”。要不你去了解了解教员，教员的功绩远在尧舜禹之上，你看看人家是怎么做的？
读历史的目的是什么？功利的说是为了以史为鉴，不要重复犯相同的错误；非功利的说，是为了与那些感人的历史事迹产生共情从而获得“体验”，通过这些体验来构建我们的价值观。
如果功利目的达不到，非功利目的也达不到，那咱们所谓的“读历史”实际上跟“看爽文”就是一样的了。
干货在这不受待见，我把他们放在公众号“墨子连山”了……
这个说法现在流传很广是出自《竹书纪年》，但是实际上这个说法并不对，现在的研究认为，这是把当时一块出土的竹简内容和在一块了，原出处应该是《汲冢锁语》。
还有一个问题在于，《竹书纪年》是否记录了夏以前的历史？五帝的部分是否为后人添加？
《晋书-束皙传》：【初，太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安厘王冢，得竹书数十车。其《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭，以事接之，三家分，仍述魏事至安厘王之二十年。盖魏国之史书，大略与《春秋》皆多相应。】
再一个，禅让是不是儒家搞出来的？答案是否定的。
《墨子-尚贤下》：【是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳。尧得之服泽之阳，立为天子。使接天下之政，而治天下之民。】
《吕氏春秋-纪-孟春纪》：【尧舜，贤主也，皆以贤者为後，不肯与其子孙，犹若立官必使之方。】
《管子-形势解》：【尧舜，古之明主也。天下推之而不倦，誉之而不厌，久远而不忘者，有使民不忘之道也。故其位安而民来之。】
《左传-文公十八年》：【是以尧崩而天下如一，同心戴舜以为天子，以其举十六相，去四凶也。故《虞书》数舜之功曰‘慎徽五典，五典克从’，无违教也；曰‘纳于百揆，百揆时序’，无废事也；曰‘宾于四门，四门穆穆’，无凶人也。舜有大功二十而为天子。】
当然，评论区也有指出，还有荀况和韩非认为禅让不存在，实际上篡位的情况，但是他们两人实际上是把两种意见都发表了。
先看荀况，下面怀疑禅让的哪一章原文。
《荀子-正论》:【世俗之为说者曰：“尧舜擅让。”是不然。
天子者，埶位至尊，无敌于天下，夫有谁与让矣？道德纯备，智惠甚明，南面而听天下，生民之属莫不震动从服以化顺之。天下无隐士，无遗善，同焉者是也，异焉者非也。夫有恶擅天下矣。】
然后同样是这本书，又在歌颂禅让。
《荀子-成相》:【请成相，道圣王，尧舜尚贤身辞让，许由善卷，重义轻利行显明。尧让贤，以为民，泛利兼爱德施均。辨治上下，贵贱有等明君臣。
尧授能，舜遇时，尚贤推德天下治。虽有圣贤，适不遇世，孰知之？尧不德，舜不辞，妻以二女任以事。大人哉舜，南面而立万物备。舜授禹，以天下，尚得推贤不失序。外不避仇，内不阿亲，贤者予。】
然后是韩非质疑这件事的原文出处
《韩非子-说疑》:【夫奸人之爵禄重而党与弥众，又有奸邪之意，则奸臣愈反而说之，曰：“古之所谓圣君明王者，非长幼弱也，及以次序也；以其构党与，聚巷族，逼上弑君而求其利也。”
彼曰：“何知其然也？”因曰：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。察四王之情，贪得人之意也；度其行，暴乱之兵也。然四王自广措也，而天下称大焉；自显名也，而天下称明焉。则威足以临天下，利足以盖世，天下从之。”
又曰：“以今时之所闻，田成子取齐，司城子罕取宋，太宰欣取郑，单氏取周，易牙之取卫，韩、魏、赵三子分晋，此六人者，臣之弑其君者也。”奸臣闻此，然举耳以为是也。】
然后是对于这方面的正面言论
《韩非子-十过》:【穆公曰：“寡人不辱而问道于子，子以俭对寡人何也？“由余对曰：
“臣闻昔者尧有天下，饭于土簋，饮于土铏。其地南至交趾，北至“幽都，东西至日月所出入者，莫不实服。
尧禅天下，虞舜受之，作为食器，斩山木而财子，削锯修其迹，流漆墨其上，输之于宫以为食器。诸侯以为益侈，国之不服者十三。
舜禅天下而传之于禹，禹作为祭器，墨染其外，而硃画书其内，缦帛为茵，将席颇缘，触酌有采，而樽俎有饰。此弥侈矣，而国之不服者三十三。
夏后氏没，殷人受之，作为大路，而建旒九，食器雕琢，觞酌刻镂，白壁垩墀，茵席雕文。此弥侈矣，而国之不服者五十三。君子皆知文章矣，而欲服者弥少。臣故曰：俭其道也。“】
所以说要定论他二人的意见，还是没有那么容易。
还有一个问题，不少人把五帝时期的部落首领，按照后来的封建君王去代入，实际上那个时代的领导人在干不好的情况下是很危险的，尧继位以前，其实是他的哥哥在位，但是干得不好，没几年就被拉下了，尧不放心儿子也正常嘛，万一又群起而攻之把他儿子弄了就莫得搞了。
《史记-五帝本纪》：【帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。】
所以尧选择让有攻劳的女婿舜接班，也是很正常的，女婿也算是一家人啊，何况这些人往上翻一翻都是亲戚嘛，根据战国晚期成书的《世本》就提到过。
《世本-五帝世系》：
【帝嚳卜其四妃之子。皆有天下。元妃有邰氏之女。曰姜原。生后稷。次妃有娀氏之女。曰簡狄。生契。次妃陳酆氏之女。曰慶都。生帝堯。次妃訾陬氏之女。曰常儀。生帝摰。】
【帝舜有虞氏。顓頊生竆係。竆係生敬康。敬康生句望。句望生蟜牛。蟜牛生瞽瞍。瞽瞍生重華。是為帝舜。】
尧和舜本来就是出了五服的亲戚，再加上舜又成了尧的女婿，把位置给舜本来就不算给了外人，而且在查资料的时候，发现了这样一条信息，根据汉代成书的《尚书中候》记录，尧有一个长子。
《尚书中候》：【尧之长子监明早死，不得立。】
然后我们再看一些尧晚年找接班人的文字记录
《史记-五帝本纪》：【尧曰：“谁可顺此事？”放齐曰：“嗣子丹朱开明。”尧曰：“吁！顽凶，不用。”尧又曰：“谁可者？”讙兜曰：“共工旁聚布功，可用。”尧曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”
尧又曰：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”皆曰鲧可。尧曰：“鲧负命毁族，不可。”岳曰：“异哉，试不可用而已。”尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成。
尧曰：“嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？”岳应曰：“鄙德忝帝位。”】
尧询用鲧治水不成是继位七十年以后，也就是说问谁可以接班是在继位六十一年以后，此时在提出由尧的儿子接班时，提及的是丹朱而非监明，说明此时长子已经去世了，不排除尧曾经想过让监明接自己的位置，但是监明先自己而去。
而此时尧已经很老了，需要一个接班人，从后面舜协助治理来看，很可能对于治理政务力不从心，但是长子去世了，然后在和其他人交流时发觉，丹朱仅仅只不过是自己的儿子而得到尊崇，所以不准备强行把他弄到位置上去，毕竟有他大伯的前车之鉴，尧就是见到哥哥下场上的位。
而舜本身就是自己的女婿，又有很活跃的表现，所以后面自己退休让舜接班也就顺理成章了，如果强行让儿子上位，是否能善终都不一定，父亲固然是希望儿子承接父业，但是更希望儿子安康，所以不用那么阴谋论，也不必太夸奖这样的事迹。
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关于加州华裔女博士因持刀袭警被警方击毙的事件，这一案件涉及法律程序、执法权、种族问题等复杂背景，需要从多个角度进行分析。以下从法律、执法程序、社会背景、争议焦点等方面展开详细讨论： 1. 事件背景与法律依据根据公开报道，事件发生在2022年11月，加州一名华裔女性（身份为博士）因涉嫌持刀袭击警察，在.............
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基辛格的《论中国》（On China）是美国前国务卿亨利·基辛格（Henry Kissinger）于1972年访华期间撰写的一部重要著作，也是中美关系史上的关键文献之一。这本书不仅记录了基辛格作为“中间人”在中美关系正常化过程中的角色，还系统阐述了他对中国的政治、文化、历史和外交政策的深刻观察。以下.............
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