王安石、王阳明、曾国藩此三人皆是人杰。为什么都视孟子为最崇拜的人？
王安石、王阳明、曾国藩，这三位中国历史上赫赫有名的人物，都曾身居要职，治国理政，同时也在思想学术领域留下了浓墨重彩的一笔。他们身上都带着那个时代士大夫的抱负与风骨，而他们共同推崇孟子，并非偶然，而是源于对儒家思想精髓的深刻领悟和对现实政治的独特思考。
首先，我们来看看王安石。这位北宋的改革家，一生都在为国家的富强和百姓的安乐奔走呼号。他推崇孟子，很大程度上是因为孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想。王安石所处的时代，积弊已深，土地兼并、贫富差距、冗兵冗食的问题日益严峻，国家机器运转不灵。他深知，要让国家重新焕发生机，就必须将目光投向百姓，关注民生疾苦，从根本上解决社会矛盾。孟子关于“不仁”的论述，即君主如果不能让百姓安居乐业，就是“不仁”，将要承担严重的后果，这与王安石的变法理念不谋而合。他所推行的“保甲法”、“市易法”等一系列改革措施，虽然争议颇大，但其核心目的都是为了富国强兵，减轻百姓负担，这无疑是对孟子“仁政”思想的一种实践。王安石认为，孟子对君主责任的强调，以及对民本思想的深刻阐述，是指导他进行改革的重要理论基石。他欣赏孟子敢于批评不义之君，敢于直言不讳的精神，认为这正是士人应有的担当。
再看王阳明。这位明朝的哲学家，他的心学思想影响了数百年。王阳明推崇孟子，更是因为孟子“性善论”中蕴含的“万物皆备于我”的强大精神力量。在王阳明看来，孟子对人性的自信，认为每个人内心都拥有善的种子，并且可以通过“格物致知”来发掘和扩充，这是非常了不起的。王阳明的心学，强调“致良知”，认为良知是人与生俱来的道德意识，是可以通过实践来体悟和发扬的。这与孟子“人皆可以为尧舜”的说法有着异曲同工之妙。他认为，孟子提出的“仁、义、礼、智”是人固有的“四端”，只要我们遵循内心的良知去行动，就能达到圣人的境界。在王阳明所处的时代，社会动荡，人心浮躁，他所倡导的“致良知”和“知行合一”，正是为了唤醒人们内心的道德力量，重塑社会秩序。他对孟子“天爵”高于“人爵”的重视，也体现在他自身对道德修养的极致追求上。他相信，通过对孟子思想的体悟，能够帮助个人实现精神的独立和价值的实现。
最后是曾国藩。这位晚清的重臣，以其“治世之能臣，乱世之奸雄”的评价流传于世，但更多人记得他的是他的“曾文正公”品格。曾国藩一生以“诚”和“勤”为座右铭，他推崇孟子，尤其是孟子对于道德修养的重视和对实践的强调。曾国藩出身贫寒，通过自身的勤奋努力和坚韧不拔，最终成为一代名臣。他深知，个人的成长离不开道德的约束和品格的锤炼。孟子关于“自强不息”的论述，以及他所强调的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨”的磨砺，对曾国藩有着深远的影响。曾国藩在组建湘军、平定太平天国运动的过程中，展现出的坚韧意志和道德操守，正是他践行孟子思想的体现。他将孟子的“居敬”、“持志”等理念融入到治军和治政之中，要求部属和自己都必须严于律己，以身作则。曾国藩还特别重视孟子关于“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“浩然之气”的论述，认为这是君子立身处世的根本。在那个内忧外患的时代，这种坚守正道、不屈不挠的精神尤为可贵。
总而言之，王安石、王阳明、曾国藩三人，虽然人生轨迹和思想侧重点有所不同，但他们都从孟子那里汲取了力量，找到了思想的根源。王安石看到了孟子对民生的关怀和对君主责任的强调，以此指导他的改革；王阳明领悟了孟子对人性的自信和对良知的发掘，以此构建了他的心学体系；曾国藩则学习了孟子关于道德修养和实践的论述，以此锤炼了他的品格和领导才能。他们对孟子的崇拜，并非是盲从，而是基于对现实的深刻洞察和对儒家智慧的反复咀嚼，并最终将孟子的思想融会贯通，付诸实践，成为了各自时代中的杰出代表。
首先，我们来看看王安石。这位北宋的改革家，一生都在为国家的富强和百姓的安乐奔走呼号。他推崇孟子，很大程度上是因为孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想。王安石所处的时代，积弊已深，土地兼并、贫富差距、冗兵冗食的问题日益严峻，国家机器运转不灵。他深知，要让国家重新焕发生机，就必须将目光投向百姓，关注民生疾苦，从根本上解决社会矛盾。孟子关于“不仁”的论述，即君主如果不能让百姓安居乐业，就是“不仁”，将要承担严重的后果，这与王安石的变法理念不谋而合。他所推行的“保甲法”、“市易法”等一系列改革措施，虽然争议颇大，但其核心目的都是为了富国强兵，减轻百姓负担，这无疑是对孟子“仁政”思想的一种实践。王安石认为，孟子对君主责任的强调，以及对民本思想的深刻阐述，是指导他进行改革的重要理论基石。他欣赏孟子敢于批评不义之君，敢于直言不讳的精神，认为这正是士人应有的担当。
再看王阳明。这位明朝的哲学家，他的心学思想影响了数百年。王阳明推崇孟子，更是因为孟子“性善论”中蕴含的“万物皆备于我”的强大精神力量。在王阳明看来，孟子对人性的自信，认为每个人内心都拥有善的种子，并且可以通过“格物致知”来发掘和扩充，这是非常了不起的。王阳明的心学，强调“致良知”，认为良知是人与生俱来的道德意识，是可以通过实践来体悟和发扬的。这与孟子“人皆可以为尧舜”的说法有着异曲同工之妙。他认为，孟子提出的“仁、义、礼、智”是人固有的“四端”，只要我们遵循内心的良知去行动，就能达到圣人的境界。在王阳明所处的时代，社会动荡，人心浮躁，他所倡导的“致良知”和“知行合一”，正是为了唤醒人们内心的道德力量，重塑社会秩序。他对孟子“天爵”高于“人爵”的重视，也体现在他自身对道德修养的极致追求上。他相信，通过对孟子思想的体悟，能够帮助个人实现精神的独立和价值的实现。
最后是曾国藩。这位晚清的重臣，以其“治世之能臣，乱世之奸雄”的评价流传于世，但更多人记得他的是他的“曾文正公”品格。曾国藩一生以“诚”和“勤”为座右铭，他推崇孟子，尤其是孟子对于道德修养的重视和对实践的强调。曾国藩出身贫寒，通过自身的勤奋努力和坚韧不拔，最终成为一代名臣。他深知，个人的成长离不开道德的约束和品格的锤炼。孟子关于“自强不息”的论述，以及他所强调的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨”的磨砺，对曾国藩有着深远的影响。曾国藩在组建湘军、平定太平天国运动的过程中，展现出的坚韧意志和道德操守，正是他践行孟子思想的体现。他将孟子的“居敬”、“持志”等理念融入到治军和治政之中，要求部属和自己都必须严于律己，以身作则。曾国藩还特别重视孟子关于“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“浩然之气”的论述，认为这是君子立身处世的根本。在那个内忧外患的时代，这种坚守正道、不屈不挠的精神尤为可贵。
总而言之，王安石、王阳明、曾国藩三人，虽然人生轨迹和思想侧重点有所不同，但他们都从孟子那里汲取了力量，找到了思想的根源。王安石看到了孟子对民生的关怀和对君主责任的强调，以此指导他的改革；王阳明领悟了孟子对人性的自信和对良知的发掘，以此构建了他的心学体系；曾国藩则学习了孟子关于道德修养和实践的论述，以此锤炼了他的品格和领导才能。他们对孟子的崇拜，并非是盲从，而是基于对现实的深刻洞察和对儒家智慧的反复咀嚼，并最终将孟子的思想融会贯通，付诸实践，成为了各自时代中的杰出代表。
网友意见
你管这叫人杰？
罗婿性情乖戾，与袁婿同为可虑，然此无可如何之事。不知平日在三女儿之前亦或暴戾不近人情否？尔当谆嘱三妹柔顺恭谨，不可有片语违忤。三纲之道，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，是地维所赖以立，天柱所赖以尊。故《传》曰：君，天也；父，天也；夫，天也。《仪礼》记曰：君至尊也，父至尊也，夫至尊也。君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可以不孝；夫虽不贤，妻不可不顺。吾家读书居官，世守礼义，尔当诰戒大妹三妹忍耐顺受。吾于诸女妆奁甚薄，然使女果贫困，吾亦必周济而覆育之。目下陈家微窘，袁家、罗家并不忧贫。尔谆劝诸妹，以能耐劳忍气为要。吾服官多年，亦常在耐劳忽气四字上做工夫也。——曾国藩
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