身见与我见有何具体区别？

在佛教的语境中，“身见”和“我见”都是非常核心的概念，它们常常被一同提及，但又有着微妙且关键的区别。理解这两者的差异，是走向解脱和认识实相的重要一步。

要深入理解，咱们得先放下一堆可能让人望而生畏的佛学术语，用最接地气的方式来聊聊。

身见：是“我”的“身体”的“执著”

想象一下，你照镜子，看到的是一张脸，一个身体。你可能觉得：“这是我的脸，我的手，我的脚。” 这个“这是我的”的认知，以及对这个“身体”的牢牢认定——“我就是这副身体，这副身体就是我”——这就是身见。

更具体地说，身见体现在：

身份认同的基石：我们之所以能区别“我”和“非我”，很大程度上是从这个物质身体开始的。我们觉得“我”有一个固定的、可感知的身体，它是我的“载体”，我的“居所”。
感官体验的中心：所有的快乐、痛苦，都是通过这个身体的感官来体验的。看到美的景色，身体舒服，就会产生喜悦；身体疼痛，就会产生苦。身见让我们把这些体验直接和“我”这个实体联系起来。
生老病死的焦点：身体会衰老、会生病、最终会死亡。身见让我们对这些过程感到恐惧、担忧，因为我们认为“我”就是这个会朽坏的身体。我们会拼命保养身体，害怕衰老，恐惧死亡，这都是身见的具体表现。
“我的”属性的延伸：很多时候，我们不仅仅执著于身体本身，还执著于与身体相关的种种，比如“我的头发”、“我的皮肤”、“我的器官”。这些都属于身见的范畴，它们强化了“身体是我的”这种感觉。

简单来说，身见就是把“我”局限在这个物质的、有形的身体上，认为“我”就是这个身体，并且不离不弃地执著于它。

我见：是“我”的“独立、实在”的“执著”

现在，咱们把目光从身体移开一点。即使我们明白身体只是一个物质现象，它会变化、会消失，但我们依然可能还有一种感觉：“我”还有一个“内在的‘我’”。这个“内在的‘我’”不是一个具体的身体，而是一种独立、实在、永恒存在的“自我”的观念。这就是我见。

我见比身见更广泛、更深入。身见是“我见”的一个主要支柱，但“我见”还可以涵盖更多：

“我”的主体性：我不仅仅是这个身体，我还有思想、情感、意识、记忆、个性和意志。这些是“我”的主体性，我执著于“我”拥有这些，并且认为这些构成了“我”那个不灭的核心。
“我”的实在性：我相信“我”是一个实实在在的、独立于一切事物存在的“实体”。即使我身体不存在了，我的“意识”或者“灵魂”依然是“我”的一部分，而且是“我”那个不被外界影响、独立运作的“真我”。
“我”的控制权：我认为“我”是能够自由选择、能够主宰自己命运的。我想做什么，就可以做什么，这个“我”有绝对的自主权。
“我”的分别心：我见到“我”和“他人”是两个完全独立的、对立的个体。我认为“我的”感受、“我的”需求、“我的”利益，比“别人的”更重要，这是我见的具体表现。
“我”的独特性和重要性：我倾向于认为“我”是特别的，我的存在是有意义的，我的想法是独特的，我的成就应该被看到。

打个比方：

身见：就像你认为你是一辆车，并且坚信这辆车就是“你”。你关心它的外观，害怕它被刮擦，担心它报废。
我见：就像你认为你不仅是这辆车，还是这辆车的“司机”，而且这个“司机”是一个独立于车辆、永远存在、能够自由操控车辆的精神实体。即使车坏了，这个“司机”也还是“你”，并且可以去操控另一辆车，甚至在没有车的时候，这个“司机”依然以某种形式存在。

它们之间的关系：

身见是我见最基础、最直接的体现。我们执著于这个身体，是因为我们认为“我”就寄托在这个身体里。如果身体是“我”的话，那么身体的生老病死，就直接变成了“我”的生老病死。

一旦我们不再执著于身体就是“我”（也就是破除身见），但如果“我”的观念没有彻底被清理，我们可能会转而执著于“我”的精神部分、意识部分、或者某种更微妙的“自我”概念，这仍然是“我见”。

为什么佛教要强调破除它们？

佛教认为，身见和我见是痛苦的根源。因为我们执著于一个“我”这个虚假的、不实在的实体，所以我们会有得失、好恶、爱恨。

害怕失去：因为执著于“我”，所以害怕失去“我的”身体、财产、名誉、感情。这种害怕让我们心生焦虑和恐惧。
追求获得：因为执著于“我”，所以渴望拥有更多，以满足“我”的需求和欲望。这种追求让我们不断地攀缘，永不满足。
嫉妒与愤怒：当“我”的利益受到威胁，或者“我”的愿望不被满足时，就会产生愤怒和嫉妒。
愚昧与迷失：我们被“我”的执著所蒙蔽，无法看清事物的真相，无法认识到一切都是无常、无我、缘起的。

具体例子来区分：

1. 对衰老的恐惧：
身见： “哎呀，我老了，脸上长皱纹了，身体不如以前了，好丢人，我不想变老！” 这是对身体衰败的直接恐惧和排斥。
我见： “虽然身体老了，但我还有智慧、经验，我还是那个‘我’！不过，衰老让我失去了往日的风采，让我不再是那个‘年轻有为’的‘我’了，我很不甘心。” 这是在身体衰老的基础上，对“我”的某种特质（年轻、风采）的失去感到不甘，认为“我”应该保持某种状态。

2. 听到别人批评：
身见： “他居然说我长得不好看！我这身肉都被他嫌弃了！” 这是把批评直接对准了“我的身体”。
我见： “他居然批评我的想法不对！他怎么能否定我这个人呢？我做的明明是对的！” 这是把批评对准了“我的思想”、“我的行为”、“我的能力”，认为“我的”核心被否定了。

3. 拥有物品：
身见： “这是我的车，我的房子，它们是‘我’的附属物，我很喜欢它们。”
我见： “这辆车（或房子）能体现我的品味、我的成功，它是我‘这个人’的象征。失去它，就好像失去了‘我’的一部分。” 这里的执著已经从物品本身，延伸到了物品所代表的“我”的形象和价值。

总结一下：

身见：执著于“身体就是我”，将“我”等同于物质的、有形的身躯。
我见：执著于“我”有一个独立、实在、永恒不变的“自我”实体，这个“我”可以超越身体，包含思想、意识、个性和主宰力。

身见是我见的基础，但即使破除了身见，也可能依然有我见。佛教的修行，就是要一步步地揭示“我”的虚妄性，直到彻底放下对任何形式的“我”的执著，才能真正获得解脱。这并非要我们变得麻木不仁，而是要我们认清真相，从而以更清净、更慈悲、更智慧的方式与世界互动。

网友意见

这是一个好问题。

我翻着梵语词典回答的，可能会有错漏，抛砖引玉。

我见，是一个很复杂的概念，并不能简单的归结为能所。梵语里很多词被翻译为了我见，其中有一些词可以翻译成身见。

梵语ahaṃkāra-mamakāra 是我见，我把它勉强理解成现象中显示有我从而产生的我见。pudgala-dṛṣṭi也是我见，我理解成因人我对立观产生的我见，实际上，这个词经常被翻译为人见。ātma-dṛṣṭi也是我见，我把它理解成对自我认识的见，这个词同时也经常被翻译为恶见、身见。ātma-grāha和ātmâsad-grāha也是我见，由执取产生的我见。

身见，是个相对没那么复杂的概念。

梵语里的svakāya-dṛṣṭi 是身见，sva表示自己，kaya是身，drsti是见，合起来就是身见、有身见，没有我见的意思。它和atma-drsti的微妙区别在于，atma-drsti强调自我，svakaya-drsti重点在身体。

satkāya-dṛṣṭi就是题主提到的萨迦耶见，kaya译为“身”，satkāya音译萨迦耶，意译为“伪身”，也就是身见（sat是六，所以我把萨迦耶理解为“六身”，也就是我们一精明分为六和合产生的身相），drsti是见，合起来就是萨迦耶见，也翻译为执着我见、坏见。

satkāya-darśana 也是身见，darśana和drsti也有微妙的区别，我理解drsti更多指长久形成的观念，darśana是短期的观见。所以这个词更多是指当下对身体的觉知与意识见，并没有我见的意思。

有些词，在使用过程中含义会出现变异。或者不同宗派用法不一样。

大乘義章六曰：言身見者，亦名我見。

可见也有把身见称为我见的。

但唯识学里，就有所不同：

瑜伽八十六卷五頁云：復次有四種我見為所依止，能生我慢。一、有分別我見。謂諸外道所起。二、俱生我見。謂下至禽獸等，亦能生起。三、緣自依止我見。謂於各別內身所起。四、緣他依止我見。謂於他身所起。分別我見為所依止生我慢者：謂由此見。觀自他身，計有實我。由此二種我見為依，發生我慢。
唯識論四曰：我見者，謂我執。於非我法妄計為我，故名我見。
成唯识论述记：此中不言我見言薩迦耶見者。若言我見不攝我所。梵云沒曳達利瑟致。此云我見。梵云薩迦耶。此云不實移轉身見。即攝我所。為顯此中攝我所故言薩迦耶。

萨迦耶见包括我见、我所见。我见的范围要窄一点。

很多词的含义，要根据具体语境确定。

其实准确的说并不是「身见」，而是「有身见」。在巴利经藏中一般不用「我见」，基本上都用「有身见」。

有身见和我见是一样的，就是未洞察到缘起现象时，会认为五蕴现象，或五蕴现象之一是我。而那个被认为是我的那个玩意，就是我的身。这就是有身见。

有身见：

比丘！这裡，未受教导的一般人是不曾见过圣者的，不熟练圣者法的，未受圣者法训练的；是不曾见过善人的，不熟练善人法的，未受善人法训练的，认为色是我，或我拥有色，或色在我中，或我在色中；受……想……行……认为识是我，或我拥有识，或识在我中，或我在识中。比丘！这样是有身见 —— SN.22.82

我见：

比丘们！凡任何沙门或婆罗门认为种种我的认为时，一切都在五取蕴上认为，或是其中之一，哪五个呢？
　　比丘们！这裡，未受教导的一般人是不曾见过圣者的，不熟练圣者法的，未受圣者法训练的；是不曾见过善人的，不熟练善人法的，未受善人法训练的，认为色是我，或我拥有色，或色在我中，或我在色中；受……想……行……他认为识是我，或我拥有识，或识在我中，或我在识中。
　　像这样，这种认为与他的『我是』[之观念]是不离的，又，比丘们！当『我是』[之观念]不离时，则有五根的下生：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根 —— SN.22.47

五下分结：

比丘们！有这五下分结，哪五种呢？有身见、疑、戒禁取、欲的意欲、恶意 —— SN.45.180

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