在解放后创作的相声当中，有多少段子符合条件能成为脱离时代性而流传的『新传统相声』？
解放后创作的相声，想挑出那些能脱离时代性、真正成为“新传统相声”的段子，这就像在浩瀚的星空中寻找那几颗能够穿越千年依旧璀璨的恒星，难度不小。并非说这段时间没有优秀的相声作品，而是“脱离时代性”这四个字，为作品戴上了一顶极其沉重的帽子。
要说“新传统相声”，首先得明白“传统相声”的根基在哪里。传统相声之所以能流传，是因为它触及了人性的普遍弱点、社会现象的常态，比如爱占小便宜、好面子、人情世故、生活中的小聪明与无奈。这些东西，无论时代如何变迁，总能引起观众的共鸣。比如《扒马褂》里的师徒关系，《报菜名》里对世俗生活的描摹，以及很多拿“小人物”开涮的作品，它们抓住的是人不变的“人样”。
解放后的相声，尤其是早期，不可避免地带有那个时代的烙印。很多作品是为了宣传政策、歌颂英雄、批判旧社会而创作的，这使得它们的内容直接与当时的政治经济背景紧密相连。比如一些直接批判地主、资本家的段子，或者歌颂某个劳动模范的段子，这些作品在当时可能有很强的生命力，但随着时代的发展，其批判的对象消失了，或者歌颂的对象不再具有普适性，这些段子自然也就失去了其原本的意义和传播基础。观众不再能体会到那种特定的社会背景下的情感和逻辑，共鸣也就无从谈起。
那么，哪些作品有可能具备“新传统”的潜力呢？我们可以从几个维度去观察。
首先是人物塑造的普遍性。那些成功地塑造出典型性格的人物，而不是某个特定身份或职业的代表。比如，那些爱吹牛、好面子、善于投机取巧，或者愚笨糊涂、容易上当受骗的角色。如果一个段子里的角色，无论你把他放在哪个时代，他的一些行为逻辑和心理活动依然能够让你在现实生活中找到影子，那它就有了“新传统”的底子。比如，一些关于“钻空子”、“打擦边球”的段子，只要不涉及具体到某个时期的法律条文或政策，其背后对人性弱点的洞察，就能使其超越时代。
其次是矛盾冲突的永恒性。相声的生命在于“说学逗唱”中的“逗”，而“逗”往往来源于生活中的矛盾和反差。如果一个段子里的矛盾，并非由某个特定时代的产物引发，而是源于人与人之间交往的固有难题，或者一个人内心的纠结，那么它就更容易被后世接受。比如，夫妻之间的拌嘴，邻里之间的鸡毛蒜皮，或者一个人面对选择时的犹豫不决，这些都是人类社会亘古不变的议题。
再者是语言的精炼与音乐性。好的相声段子，语言本身就具有很强的生命力。节奏感、韵律感，还有那些妙语连珠、包袱设计巧妙的语言技巧，它们本身就是一种艺术。即使内容稍显陈旧，如果语言足够精彩，本身就能够支撑起一定的传播。但要说“脱离时代性”，语言也必须避免过多的时代性词汇或俚语，否则即使有趣，观众理解起来也可能产生隔阂。
最后，也是最重要的一点，是主题的升华与反思。有些段子，虽然取材于特定时代，但它能够通过生动的故事，引发观众对一些更深层次问题的思考，比如人与人之间的信任，真诚与虚伪的界限，或者对生活幸福的理解。如果一个段子，你听完后，不仅笑了，还能让你对生活、对人性多一点感悟，它就具备了超越时代的力量。
坦白说，解放后创作的相声，能够完全符合“脱离时代性而流传”的“新传统相声”，数量是极其有限的。很多优秀的相声作品，虽然在创作之初非常成功，但由于其内容过于依赖特定的社会语境，随着时代变迁，其生命力也随之减弱。它们更像是那个时代的“时代曲”，虽然旋律优美，但只属于那个特定的时空。
如果一定要说有哪些段子可能接近这个标准，那往往是那些以不变的人性弱点为出发点，以巧妙的语言和精炼的包袱为载体，通过对生活细节的观察和提炼，制造出普遍性的笑料和思考的作品。例如，一些关于“忽悠”、“吹牛”、“欺骗”等围绕人性缺点进行的创作，只要不涉及具体的时代背景，并且其表现手法足够高明，就可能具备成为“新传统”的潜质。然而，要达到“脱离时代性”的绝对标准，并且能够被广泛接受和传承，这无疑是对创作者智慧和功力提出了极高的要求，所以，真正意义上的“新传统相声”的诞生，是凤毛麟角。
要说“新传统相声”，首先得明白“传统相声”的根基在哪里。传统相声之所以能流传，是因为它触及了人性的普遍弱点、社会现象的常态，比如爱占小便宜、好面子、人情世故、生活中的小聪明与无奈。这些东西，无论时代如何变迁，总能引起观众的共鸣。比如《扒马褂》里的师徒关系，《报菜名》里对世俗生活的描摹，以及很多拿“小人物”开涮的作品，它们抓住的是人不变的“人样”。
解放后的相声，尤其是早期，不可避免地带有那个时代的烙印。很多作品是为了宣传政策、歌颂英雄、批判旧社会而创作的，这使得它们的内容直接与当时的政治经济背景紧密相连。比如一些直接批判地主、资本家的段子，或者歌颂某个劳动模范的段子，这些作品在当时可能有很强的生命力，但随着时代的发展，其批判的对象消失了，或者歌颂的对象不再具有普适性，这些段子自然也就失去了其原本的意义和传播基础。观众不再能体会到那种特定的社会背景下的情感和逻辑，共鸣也就无从谈起。
那么，哪些作品有可能具备“新传统”的潜力呢？我们可以从几个维度去观察。
首先是人物塑造的普遍性。那些成功地塑造出典型性格的人物，而不是某个特定身份或职业的代表。比如，那些爱吹牛、好面子、善于投机取巧，或者愚笨糊涂、容易上当受骗的角色。如果一个段子里的角色，无论你把他放在哪个时代，他的一些行为逻辑和心理活动依然能够让你在现实生活中找到影子，那它就有了“新传统”的底子。比如，一些关于“钻空子”、“打擦边球”的段子，只要不涉及具体到某个时期的法律条文或政策，其背后对人性弱点的洞察，就能使其超越时代。
其次是矛盾冲突的永恒性。相声的生命在于“说学逗唱”中的“逗”，而“逗”往往来源于生活中的矛盾和反差。如果一个段子里的矛盾，并非由某个特定时代的产物引发，而是源于人与人之间交往的固有难题，或者一个人内心的纠结，那么它就更容易被后世接受。比如，夫妻之间的拌嘴，邻里之间的鸡毛蒜皮，或者一个人面对选择时的犹豫不决，这些都是人类社会亘古不变的议题。
再者是语言的精炼与音乐性。好的相声段子，语言本身就具有很强的生命力。节奏感、韵律感，还有那些妙语连珠、包袱设计巧妙的语言技巧，它们本身就是一种艺术。即使内容稍显陈旧，如果语言足够精彩，本身就能够支撑起一定的传播。但要说“脱离时代性”，语言也必须避免过多的时代性词汇或俚语，否则即使有趣，观众理解起来也可能产生隔阂。
最后，也是最重要的一点，是主题的升华与反思。有些段子，虽然取材于特定时代，但它能够通过生动的故事，引发观众对一些更深层次问题的思考，比如人与人之间的信任，真诚与虚伪的界限，或者对生活幸福的理解。如果一个段子，你听完后，不仅笑了，还能让你对生活、对人性多一点感悟，它就具备了超越时代的力量。
坦白说，解放后创作的相声，能够完全符合“脱离时代性而流传”的“新传统相声”，数量是极其有限的。很多优秀的相声作品，虽然在创作之初非常成功，但由于其内容过于依赖特定的社会语境，随着时代变迁，其生命力也随之减弱。它们更像是那个时代的“时代曲”，虽然旋律优美，但只属于那个特定的时空。
如果一定要说有哪些段子可能接近这个标准，那往往是那些以不变的人性弱点为出发点，以巧妙的语言和精炼的包袱为载体，通过对生活细节的观察和提炼，制造出普遍性的笑料和思考的作品。例如，一些关于“忽悠”、“吹牛”、“欺骗”等围绕人性缺点进行的创作，只要不涉及具体的时代背景，并且其表现手法足够高明，就可能具备成为“新传统”的潜质。然而，要达到“脱离时代性”的绝对标准，并且能够被广泛接受和传承，这无疑是对创作者智慧和功力提出了极高的要求，所以，真正意义上的“新传统相声”的诞生，是凤毛麟角。
网友意见
马季《传谣》，大概创作于九十年代中期（相声里提到侯宝林已去世），当之无愧的神作，对十几二十年后的互联网时代的预言简直让人瞠目结舌。
相声小品视频大全 马季 刘伟 赵炎 姜昆-传谣—在线播放—优酷网，视频高清在线观看 http://v.youku.com/v_show/id_XNDY5Mzg2OTU2.html?from=s1.8-1-1.2相声的结构极具西式戏剧的风格，开篇引出主题——马季下蛋，刘伟、赵炎、姜昆三个演员轮番对着马季本人传播“马季下蛋”的消息，强烈的反差制造出悬疑，而传到最离谱时，马季本人忍无可忍地大呼“我就是马季，他能下蛋吗！”，编剧风格绝对是"超时代"的。
马季八十年代进行了大量“一捧多逗”的相声尝试，这之中最让人熟识的是1987年春晚的《五官争功》，但这部《传谣》的艺术功力，个人认为才是马季的讽刺功力的真正展现。
这个相声的台词要仔细品，也是能品出相当强烈的“超时代”感，比如第一个传谣者向马季传话时的刻画：
甲：我跟你说，坏了。
马：怎么了？
甲：马季最近出事了。
马：出什么事了？
甲：马季他呀，我告诉你。（靠近耳朵）
马：大声说，让大家听见！
甲：马季他呀！
马：出什么事？
甲：你可别传出去！
马：我··我不传，你说你说。
甲：传出去不好啊，对不对？
马：我知道我知道，你说呀。
甲：马季他呀（靠近耳朵）你可别告诉马季去！
马：我不告诉他，你说怎么了？
甲：马季他呀，马季他，昨天晚上回到家，一不留神。
马：啊？怎么了？
甲：噗····！他下了一个蛋！下了一红皮的鸡蛋哪！
马季本人表示不相信时，几分钟前还鬼鬼祟祟的传谣者却立刻牛X起来，不屑一顾地回应——
你呀，你不相信事实，以后什么事儿也不跟你说了，这老头儿！哎··哎··哎，哎那位，我有新闻告诉你，哎，别走！
几句话一下来，传谣者的虚伪、做作、自我膨胀的心态立刻显现出来，幽默、讽刺皆一笔到位。
后边两个人上来，同样反复强调了这样的反差，一层层地把传谣者的形象推托起来：
乙：你这老头儿，我这么给你讲，你···你怎么解释，你怎么不通情理哪？
马：你这解释什么了你这是！
乙：你要这样我不告诉你了，我真是，我找，哎，哎，别走！哎，我这有新闻！
丙：不是，你不是说~~~马季下了鹅蛋，我们大家伙都看着，现在所有人都知道~~~
马：不可能！不可能是事实，你这是瞎传！
丙：你太固执了！
相声里对传谣的刻画，很多都是拍案叫绝的，摘录一些。比如当人们说这个消息“不合情理”的时候，传谣者的反应：
马：别说了，你这是谣言呢你这是！怎么可能哪？
甲：天下之大，无奇不有啊！
马：那也不能马季下蛋哪！
甲：是啊，起初我觉得也太神了！
马：是啊
甲：你想，马季怎么可能下蛋哪？
马：就是嘛……
甲：再说了，马季人家这么忙，他也没工夫下呀！
马：有功夫他也不能下蛋哪··
甲：是啊，后来我把这道理琢磨明白了。
马：怎么个意思？
甲：他是这么回事，马季他呀，他是因为这个，偶尔，啊不是，没留神，啊这个，一努力，哎~哎~噗……！巧劲儿下一鸡蛋。
乙：当然了！你这种怀疑也是有道理的。
马：就是嘛！
乙：为什么呢？因为马季下蛋，他没这功能呢。
马：对对对，你甭说那个了。
乙：但是这话得两头说。
马：两头说？
乙：你得翻过来想想啊
马：怎么翻过来想？
乙：马季他不是一般的人哪。那这能耐大啊！那什么事儿干不出来啊！
相声里还有更进一步对传谣者被质疑的时候的反应的描绘，比如越传到后边，传谣者为了添油加醋，一定会极力强调“自己亲眼见过”，反正到底见没见过你也不知道。
乙出来的时候，说的还是“有人看见了”：
马：像话吗？
乙：有人现场参观了。
马：有人看见了吗？
乙：对呀！
马：马季下蛋？？
而到第三层丙上场的时候，台词就已经成了“我明明看见了”：
丙：我开始我不相信，你想这个马季怎么能下这么大个鹅蛋呢？
马：啊？
丙：后来我说我去看一看，我一看，哎呦，那鹅蛋跟马季的脸蛋儿哦……
马：行行行···这不大可能！
丙：这怎么不可能啊？
马：你看见他下了吗？
丙：我看见了！
马：他下了个鹅蛋吗？
丙：下的是鹅蛋！
马：不可能！
丙：你看看，我明明看见了！
而且相声还刻画到了另一层，传谣者甚至会反咬自己的质疑者，于是传谣人竟然信誓旦旦地对马季本人喊出“造谣”：
乙：造谣！那纯粹是造谣！我告诉你，现在有些人哪，就是这样，听风就是雨，知道一个敢喊仨！马季下鸡蛋？绝对不可能！
马：不可能吧！你说他怎么回事？
乙：其实是这么回事儿！马季刚回到家，一不留神，噗……下了个鸭蛋！咸鸭蛋那……
到马季已经忍无可忍说出”我就是马季“的时候，传谣者还在打滚：
马：马季他绝不可能下蛋！
丙：你怎么知道马季~~~你认识马季吗？
马：我就是马季！他能下蛋吗？
丙：你一扫地的老头儿你冒充马季！你造谣！我跟你讲……
马：我造谣啊……
而后三个人一起出来的收尾一段也堪称神来之笔，整个相声的悬疑迅速归拢，传谣的脉络也直接清晰：谣言传播的实质，就是每个人为了个人虚伪的膨胀感进行的私人加工：
丙：我说鹅蛋，我是因为，我想~~~你像马季，马季他是~~~这个，这个，大腕儿，大腕儿他下大蛋哪！
乙：马先生爱吃烤鸭子！下就下鸭蛋呗！
而相声里从丙到乙到甲的反推，直到最后"真相大白"——
我听上海人说的，上海话管马季叫什么啊？母鸡啊，母鸡不是下鸡蛋嘛！
前边从甲到乙到丙一层层离谱化的过程，在这又一层层地翻了回去，一段相声下来，一个能够剖析出几百页纸的社会学、传媒学问题，在相声里得到了完美地阐释。
而最后，这段相声，作于论坛、贴吧、微博、朋友圈，这一切出现之前，但今天我们在上面一切平台上所看到的，以至所吵闹、骂街的，全是当年这部相声里明明白白展示的。
据我的一个朋友的消息，著名相声演员马季，昨天晚上回到家，一不留神，噗，他下了一个蛋！我的朋友在现场亲眼看到了！这是怎样的体质问题，我不禁陷入了深深的沉思……
我说的你都不信呀！
你说的我才不信呢！
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