解放前在西藏做喇嘛是怎样的一番体验？
以下将从几个方面详细讲述解放前在西藏做喇嘛的体验：
一、 进入佛门：为何选择成为喇嘛？
在当时的西藏社会，成为喇嘛并非仅仅是一种职业选择，更是一种人生道路的指引和归宿。原因多种多样：
虔诚信仰的召唤： 许多人是出于对佛教的深厚信仰，希望通过修行来获得解脱，积累功德，甚至是成为活佛，获得更高的精神地位。
社会结构的影响： 喇嘛是西藏社会重要的组成部分，寺院拥有土地、财富和政治影响力。成为喇嘛，意味着获得一种相对稳定的生活保障和社会地位，尤其是在没有其他谋生手段的贫苦家庭。
家族的安排： 有些家庭会将儿子送入寺院，一方面是希望他能得到好的教育和生活，另一方面也是家族对寺院的一种回馈或投资。
避世的选择： 对于一些经历过生活磨难或对世俗生活感到厌倦的人来说，寺院提供了一个相对宁静、远离纷扰的避风港。
成为政治和经济势力的依附： 一些年轻的贵族子弟，也会被送入寺院，为家族培养未来的宗教和政治人才，或者在寺院中获得权力和资源。
二、 严苛的修行与生活：
一旦进入寺院，喇嘛的生活就开始了严格的规范和艰辛的修行：
剃度与皈依： 这是成为喇嘛的第一步。在师傅的指引下，举行剃度仪式，宣誓皈依三宝，发誓遵守戒律。通常会给赐予法名。
学习与背诵： 寺院教育的核心是佛经的学习和背诵。年幼的喇嘛会从最基础的藏文、算术、藏历开始学习，然后是佛经、论典、密续等。学习过程极其枯燥，需要长时间的记忆和理解。
背诵经文： 每天要背诵大量的经文，从早上一直到晚上，即使是休息时间也可能在复习。
辩经： 辩经是寺院教育的重要环节，喇嘛们会就佛法义理进行激烈的辩论，这不仅锻炼逻辑思维和口才，也是加深对佛法理解的重要方式。
参加法事： 寺院会定期举行各种法事，喇嘛们需要参与其中，学习仪轨和唱诵。
戒律的约束： 喇嘛需要遵守严格的戒律，例如不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语等。不同等级的喇嘛，戒律的严格程度也不同。
物质生活的简朴：
衣食： 喇嘛通常穿着僧袍，吃素食，食物种类相对简单，多为糌粑（青稞粉）、酥油、奶制品等。虽然寺院会提供食宿，但条件普遍简陋，尤其是小寺院和普通喇嘛。
住宿： 喇嘛们通常居住在寺院内的僧舍里，房间狭小，条件简陋，多人共住一室是常态。
贫富差距： 并非所有喇嘛的生活都一样艰苦。大寺院的活佛、高僧或者出身显赫的喇嘛，拥有更多的资源和舒适的生活条件。而普通喇嘛，生活则非常朴素，甚至需要靠乞讨或接受施舍来维持生计。
等级制度： 寺院内存在着森严的等级制度。从普通喇嘛到堪布、活佛，每个级别都有不同的职责和待遇。晋升阶梯漫长而艰难，需要深厚的学识和修行。
修行方式多样： 除了课堂学习和辩经，喇嘛的修行还包括：
禅定： 在寺院或闭关房进行冥想和禅定，追求精神上的宁静与升华。
苦行： 有些喇嘛会进行一些极端的苦行，例如长时间不吃不喝，在寒冷中静坐等，以锻炼意志和积累功德。
朝拜： 许多喇嘛会到各地名山圣地进行朝拜，以表达虔诚。
学习医学、天文历算等： 寺院也是知识的中心，许多喇嘛还会学习藏医学、天文历算等实用知识。
三、 寺院的社会功能：
寺院在解放前的西藏社会中扮演着多重角色：
宗教中心： 这是寺院最核心的功能，是佛教传承和实践的场所。
教育机构： 寺院是当时西藏主要的教育场所，为社会培养了大量的人才。
文化传承者： 寺院保存和传承了大量的藏文典籍、艺术作品、音乐等，是藏文化的重要载体。
经济实体： 大寺院拥有大量的土地、牛羊、财富，是重要的经济组织，能够为僧侣提供生计。
政治参与者： 寺院的喇嘛，特别是高级喇嘛，在政府中拥有一定的政治权力，参与到国家的管理和决策中。
四、 成为高僧或活佛的机遇：
对于少数有天分、有福报的喇嘛，成为受人尊敬的高僧或被认定为活佛，是人生中最辉煌的成就。
活佛的转世： 活佛的寻找和认定是一个复杂而神秘的过程，需要通过占卜、孩童的特定行为、识别前世物品等多种方式。一旦被认定为活佛，就意味着拥有了至高的宗教地位和巨大的影响力。
修行精进： 通过长时间的刻苦修行，深入理解佛法，并在佛法上有独特的见解和实践，就能成为受人尊敬的得道高僧。
五、 喇嘛的心理体验：
解放前在西藏做喇嘛的体验，也包含了复杂的心理感受：
虔诚与满足： 许多喇嘛在精神上获得了极大的满足感，认为自己走在通往解脱的道路上，这种信仰的力量是支撑他们面对艰苦生活的强大动力。
孤独与寂寞： 长时间的修行、与世隔绝的生活，也可能带来孤独感，尤其是对于一些并非出于纯粹信仰而进入寺院的人。
迷茫与困惑： 面对深奥的佛法和严苛的生活，一些年轻的喇嘛也可能感到迷茫和困惑，不知道自己是否能坚持下去。
权力和世俗的诱惑： 尽管身处宗教场所，但寺院的财富和政治影响力，也可能对一些喇嘛构成世俗的诱惑，尤其是在内部权力斗争中。
对生死的思考： 宗教的教义和日常的修行，使得喇嘛们不得不面对对生死、轮回等终极问题的思考，这是一种深刻的哲学体验。
六、 历史变迁下的喇嘛：
需要强调的是，“解放前”是一个相对概念，西藏的历史变迁也对喇嘛的生活产生了影响。例如，在某些时期，达赖喇嘛政府的政策可能会影响寺院的管理和僧侣的生活。但总体而言，解放前在西藏做喇嘛的生活状态，基本可以用上述的宗教、修行、简朴和等级制度来概括。
总而言之，解放前在西藏做喇嘛是一段充满挑战与奉献的修行之旅。它需要极大的虔诚、毅力和对佛法的执着。生活是艰苦的，但精神的追求却能带来深刻的满足感。这是一种与现代社会截然不同的生活方式，深刻地塑造了个体生命和社会文化。
网友意见
喇嘛也是分很多层次的，有的当牛做马，有的富贵荣华，有的顶无片瓦，有的华厦万间，有的寂寂无名，有的名扬四海，你说什么体验，各种体验都有。但是要说有什么共同的体验，可能只有庙里酥油灯里面酥油哈败的味道，大家都能闻到吧。
喇嘛也分很多派系，乃至于信仰都不大一样，对佛理的解释简直五花八门，属于佛祖听了都想打人那种。有诚心礼佛的，有以此糊口的，有妖言惑众的，有附佛外道的，甚至有唯物主义者。
今天这位就是。
根敦群培本来是旧西藏贵族公子哥，也是差点成为活佛的人，藏族著名思想家、艺术家，最终接受了唯物主义思想。
1903年藏历3月23日，更敦群培出生于人杰地灵的青海热贡（现同仁县），父亲是宁玛派的一位祖古。
1906年被认定为吉美索朗多杰祖古的转世，并进入亚玛扎西齐寺学经。1912年受沙弥戒。
1914年入西关寺学经，拜拉然巴格西楚臣为师，学习文法与诗词。
1917年，依止宁玛派的卡加德顿，受灌顶。同年前往格鲁派底察寺，学习因明等，受比丘戒，取法名更敦群培。
1921年，前往甘南拉不楞寺，入闻思学院学习因明。在拉寺期间，更敦群培用五年时间学习法称的《量论》。他常以逻辑推理，加上巧妙的辩论技巧，将对手一一辩倒，其中包括一些有名望的格西。1926年，更敦群培成为拉寺两名最优秀的学僧之一。业余时间，更敦群培还认识了在拉不楞地区的传教士，学了一些英语。偶尔他对机械也感兴趣，手工做过一些模型船。
人家可是正儿八经受了比丘戒的人，跟现在朝阳区三十万“仁波切”可不是一回事，可以说是喇嘛里面“根正苗红”的那种了，要是老老实实念佛经，肯定是可以当活佛的。
可是他偏不。
1934年11月，根敦群培到达印度，住在大吉岭，努力学习梵文、英文等，有一段时间被摩诃菩提学会派往锡兰，学习巴利文等。在印度期间，更敦群培生活很穷困。
这一时期，根敦群培的许多作品发表在《明镜》杂志上，包括《旅居印度的反思》、《俗语嵌套诗》等，还出版了《印度诸圣地朝圣指南》，将《入行论》翻译成了英文，完成了《欲经》的创作。与罗列赫合作，将藏文史学名著《青史》翻译成英文。将《法句经》由巴利文译成藏文。
更敦群培在印度参与了西藏革命党的组建，离开印度时，还特别考察了印藏边界，并绘制了地图。
你说你好好的一个喇嘛，贵族圈子里的人，是要当活佛的人，你怎么就成了革命党呢……
这哥们儿还是个玩儿天文望远镜的主：
画素描也是一把好手：
字写得很漂亮，思想也很深邃：
居然还主张妇女解放！
当然了，这样的人在解放前的西藏很明显是格格不入的，他回国后一直遭受西藏旧贵族和上层喇嘛的残酷迫害，最终郁郁而终。
图为根敦群培“圆寂”处，平心而论，这个“圆寂”显得很突兀。
1946年回到西藏以后，他立刻遭到了西藏旧噶厦政府的逮捕关押，罪名居然是“伪造假钞”！
1951年8月，根敦群培含恨离世。
一个超越了他的阶级、超越了他的时代、超越了凡俗乃至于佛教本身的“喇嘛”，或者说是一个高尚的人，一个革命者，一个敢于反思的人，就此离开了这个无比深爱又无限痛恨的世界。漆黑一片的旧西藏，容不下这样一个真真实实活着的人，容不下这样一个为自己的民族殚精竭虑的人，容不下这样一个锐意进取的人。
两个月后，人民解放军进驻拉萨；
八年后，西藏民主改革；
28年后，西藏跟全国一起迎来了改革开放；
今年是他离世67年，西藏经济、社会、民生全面发展，宗教事业也回归了宗教的本质，整个高原显得生机勃勃。
可惜他看不到了。
如果他来回答这个问题，可能会说，解放前在西藏做喇嘛，并不是什么美好的体验啊……
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