历史上有哪些有名的嘴炮事件？
1. 雅典的苏格拉底之辩：哲学的起点，智慧的火花
说到“嘴炮”，怎能绕过古希腊的苏格拉底？这位伟大的哲学家，以其独特的“助产术”（Elenchus）——通过不断提问来引导对方发现自身认识的不足——闻名于世。他并非在讲台上高谈阔论，而是穿梭于雅典的市集、广场，与各色人等进行辩论。
最有名的莫过于他与智者派（Sophists）的对垒。智者派善于雄辩，他们教授修辞和辩论技巧，但苏格拉底认为他们过于追求表面上的胜利，而忽视了真理本身。他会抓住智者们论述中的逻辑漏洞，用看似简单却直指核心的问题，将对方逼入窘境。例如，当一位智者声称自己能教导“美德”时，苏格拉底会追问：“何为美德？美德能否教授？如果能，为何雅典的许多优秀公民的孩子却没有继承父母的美德？”
苏格拉底的“嘴炮”并非为了攻击，而是为了激发人们的思考，唤醒他们内在的理性。他通过一场场辩论，揭示了许多自以为是的观念的虚妄，鼓励人们去探求知识的本质。虽然最终他因为“不敬神明”和“败坏青年”的罪名被判处死刑，但他的辩论方式和求真精神，却成为了西方哲学史的基石，影响深远。他的言辞，即使没有留下亲笔著作，却通过他的学生柏拉图的记录，成为了永恒的智慧之光。
2. 罗马共和国的西塞罗演说：政治舞台上的唇枪舌剑
在古罗马，政治演说本身就是一场场精彩的“嘴炮”。而其中最具代表性的，无疑是马库斯·图利乌斯·西塞罗。他不仅是罗马杰出的政治家、律师，更是一位文笔犀利、口才过人的演说家。
在著名的“揭露卡提林阴谋”（Catiline Conspiracy）事件中，西塞罗在元老院发表了被称为“第一次反卡提林演说”的著名演讲。卡提林是一个野心勃勃的贵族，企图发动政变推翻共和国。在西塞罗的演说中，他直指卡提林，字字珠玑，充满了愤怒和指责：“O tempora, o mores!（啊，时代！啊，风俗！）”他以充满激情的声音，揭露了卡提林的罪行，并在元老院中引起了巨大的震动。
这场演说不仅仅是简单的指控，更是策略性的“嘴炮”。西塞罗巧妙地运用修辞手法，将卡提林描绘成国家公敌，利用罗马人对共和的热爱和对叛徒的憎恨，孤立了卡提林，最终迫使他逃离罗马，为镇压阴谋奠定了基础。
西塞罗的演说，是政治辩论的典范。他懂得如何抓住听众的情绪，如何运用逻辑和情感双重攻击，如何在关键时刻用最尖锐的言辞摧毁对手。他的演说风格，对后世的修辞学和政治演讲产生了深远的影响。
3. 启蒙时代的伏尔泰与卢梭：思想的交锋，时代的变革
18世纪的法国，是启蒙思想的温床，也是思想家们“嘴炮”最激烈的时代。其中，伏尔泰和卢梭之间的论战，可以说是这场思想革命中最耀眼的火花之一。
伏尔泰，以其尖锐的讽刺和对教会、封建特权的批判而闻名。他支持理性、自由和开明的君主制。而卢梭，则以其对“人生而自由，却无往不在枷锁之中”的感慨，对私有制和文明的腐蚀性进行了深刻的批判，他提出的“社会契约论”和“人民主权”的思想，对法国大革命产生了直接影响。
他们的“嘴炮”主要体现在对人类文明和社会的看法上。伏尔泰认为文明是进步的，而卢梭则认为文明使人堕落。伏尔泰嘲笑卢梭关于“回到自然状态”的观点是荒谬的，认为这是退步。而卢梭则反击伏尔泰对“进步”的理解过于肤浅，认为他只是看到了表面的繁荣，而忽视了社会内部的不公和压迫。
他们的论战，并非仅仅是学术上的争鸣，更是两种截然不同的社会理想的碰撞。伏尔泰的理性主义和对自由的追求，与卢梭对平等和人民意志的强调，共同塑造了启蒙运动的核心思想。这场“嘴炮”的余波，直接催生了对旧制度的质疑，为后来的社会变革埋下了种子。
4. 现代政治的“嘴炮”：辩论、媒体与舆论
进入现代社会，“嘴炮”的形式更加多样化，也更加贴近我们的生活。政治舞台上的辩论，媒体的评论，甚至社交网络上的争论，都成为了“嘴炮”的载体。
例如，在一些国家的总统大选辩论中，候选人之间的唇枪舌剑，往往成为媒体关注的焦点。他们会运用各种技巧，通过攻击对手的言论、揭露其弱点，来争取选民的支持。这些辩论，有时会产生经典的“金句”，成为选战的标志。
随着互联网的普及，普通人也成为了“嘴炮”的参与者。网络论坛、社交媒体成为了思想碰撞的场所。有时，一次有力的回击，一次精妙的论证，也能在网络上掀起波澜，甚至影响到现实社会中的观点。
当然，现代的“嘴炮”也伴随着一些负面效应，比如谣言的传播、人身攻击的泛滥，这使得“嘴炮”的界限变得模糊，需要我们保持清醒的头脑来辨别。
总结
历史上的“嘴炮”事件，是人类思想发展的重要组成部分。它们展示了语言的力量，智慧的魅力，以及思想碰撞所能产生的巨大能量。无论是苏格拉底的追问，西塞罗的慷慨陈词，还是伏尔泰与卢梭的笔战，亦或是现代政治舞台上的唇枪舌剑，都证明了“嘴炮”并非贬义，而是智慧与勇气在言语上的较量，是推动社会进步和思想解放的重要动力。它们留下的不仅是文字，更是思考，是启发，是永不熄灭的求真之火。
网友意见
问各位一个问题：把“坚、白、石”这三个字三分可以吗？很多人认为可以，但是有位大佬龙哥认为分开就没什么好讨论了，所以不可，那么二分可以吗？这位龙哥认为可以。问为什么？龙哥回答：石无坚即可得白，如此一来就是二分，石无白即可得坚，如此一来也是二分。把“坚、白、石”三分可以吗？公孙龙认为分开就没什么好讨论了，所以不可，那么二分可以吗？公孙龙认为可以。问为什么？公孙龙回答：石无坚即可得白，如此一来就是二分，石无白即可得坚，如此一来也是二分。
接著论证道，眼看不到石之坚，只能看到石之白，因此“无坚”；手触不到石之白，只能触及石之坚，因此“无白”；看到白时触不到坚、而当触到坚时又看不到白，看与触的结果是相离的，由此推论“石”之中“坚、白”不相互联系，故相互分离。
这种论点具体分析了各种感官对于事物的感受方式的特殊性，认为人们感觉接触到的事物的各个属性，都只能是绝对分离的独立体。
原理
这位龙哥对于离坚白的原理：现假设有物体A，该物体有B、C两个性质。若要讨论B、C两性质其中之一，皆为A的性质，因此A不可以从B或C中分开。但B和C两者是可以分开的。 依此原理，针对某一物体的各个不同的性质，只存在性质和物体之间绝对的关系，而各性质之间则是相对独立的。
常见误解
- 后来有人认为，龙哥将感观与感官分离，是错误的论证方法。然而感观与感官表面上相等，但视觉与触觉却是相异，反而正中离坚白的陷阱，并不能反驳龙哥的论证法。[7]
- 有人认为离坚白是刻意完全分离一切事物。这是错误的，因“坚、白、石三，可乎？曰：不可。”是至关重要的前提。
当然，龙哥还有另一个更加出名的嘴炮，是这么说的：
“求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也。所求一者，白马不异马也；所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可，其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马。是白马之非马，审矣！”。
他首先建立了“白马非马”这个命题，主要的理由是，“马”是用来描述外形，而“白”是用来描述颜色，颜色与形状属于不同范畴，所以白马不能说是马。白马是由颜色（白色）与外形（马），两种特征结合而成。如果不具备颜色（白色）这个特征，单单只有外形（马），就不能说是白马。
他接著强调，黄马、黑马皆是马，但黄、黑马不是白马。如果白马是马，那黄马、黑马不是白马，所以也不是马，与命题矛盾，所以不成立。
龙哥的论证如下：
白马有两个特征：
- 有马的特征
- 白色的
而马只有一个特征：
- 有马的特征
因此拥有两种特征的白马不等同马，所以白马非马。
龙哥的主要理据是：当我们说“马”时，什么颜色的马，如白马、黄马、黑马等，都包含在内；然而，当我们说“白马”时，却只能包含白马而不能包含其他颜色的马。因此，他便主张与众不同的“白马非马”说。然而，以下两种关于“是”的定义，可以指证龙哥对于语义的错误想法：
在日常语言中，“是”主要有二义：
- 包含于或即隶属的意义——“是”用来指一语词所指的事物包含在一类事物中，例如月亮是卫星（的一种）、面包是食物（的一种）等。
- 等同的意义——表示两语词所指的事物等同，例如伦敦是英国的首都，三角形是有三条边的平面图形等。
据此，与“是”相反的“非”或“不是”，也主要有二义——不包含及不等同的意义。
在二义中，第一义而非第二义是较普遍使用的，因为一语词所指的事物往往与别的语词所指的不相同。但当龙哥说“白马非马”时，他却使用第二义。所以他说“白马非马”，其实是说“白马”指的事物（白色的马）不等同“马”指的事物（所有颜色的马）。至于他否定别人说“白马是马”，这明显是诡辩，因为这是一般人更常使用的“是”的意义，是指“白马”包含于“马”中，这只是与龙哥自己使用“是”的意义不同，而不是这样使用“是”是错误的。
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