如何评价共青团中央宣布入驻快手、抖音？
首先，这标志着共青团这个代表着青年群体的官方组织，正积极主动地拥抱和融入年轻一代活跃的线上社交空间。过去，官方宣传和与青年沟通的方式更多是依赖于传统的媒体平台、线下活动，以及一些相对成熟的网络渠道。但不可否认的是，抖音和快手这样以短视频为主要载体的平台，已经成为当下中国年轻人获取信息、娱乐消遣、甚至是认识世界的最重要窗口之一。它们拥有巨大的流量，年轻用户的高度聚集，以及独特的传播逻辑。共青团选择在此落脚，很明显是想打破过去那种“说教式”的、居高临下的沟通模式，而是希望用更贴近年轻人生活和认知的方式，去“对话”，去“连接”。
其次，从传播策略的角度来看，这是一种顺应时势、主动求变的选择。在信息爆炸的时代，能否抓住年轻人的注意力，能否用他们习惯的语言和表达方式进行有效沟通，是决定信息能否触达和产生影响力的关键。抖音和快手的内容形式，例如短平快的视频节奏、富有创意和趣味性的表达方式、以及一些情感共鸣的叙事手法，正是当下最受年轻人欢迎的。共青团希望借此平台，将正能量、主旋律的内容，以一种更具吸引力、更容易被接受的方式传递出去，从而在更广泛的青年群体中建立连接，巩固和提升其对青年群体的引领作用。这不仅仅是“入驻”，更是对一种新型传播生态的深度参与和探索。
再者，我们可以看到这背后蕴含着一种对青年群体的重视和信任。选择快手和抖音，意味着共青团愿意放下身段，走进青年生活的“日常”，去理解他们的兴趣点、痛点和关注点，而不是仅仅停留在“如何教育”的层面。通过发布一些展现青年风采、分享青春故事、解读国家政策、弘扬社会主义核心价值观的短视频，共青团希望能够激发青年的认同感和归属感，引导他们积极向上，建功立业。这是一种“赋能”和“陪伴”，而非简单的“管理”。
当然，任何一种新的传播尝试都会面临挑战。对于共青团而言，如何在保持官方属性和严肃性的同时，又不失抖音、快手平台的活力和趣味性，如何在内容创作上既能体现主流价值观，又能避免生硬和脱离实际，这都是需要不断探索和磨合的。要真正赢得年轻人的喜爱和认同，光是“入驻”是不够的，还需要持续产出高质量、有共鸣、有价值的内容，并且要学会与网友进行真实的互动和交流，而不是单向的发布。
总而言之，共青团中央入驻快手、抖音，是官方组织在新的时代背景下，为了更好地联系和服务青年而做出的战略性选择。这体现了其与时俱进的意识，对青年群体的高度关注，以及积极拥抱新传播平台的决心。它为传统官方机构与新生代社群的连接提供了新的范例，也为如何在新媒体时代有效传播主流价值提供了重要的实践样本。这种尝试能否取得预期的成效，很大程度上取决于其能否在内容创新、用户互动以及平台生态融合等方面，持续地交出令人满意的答卷。
网友意见
我国和谐稳定的社会局面是否能持续，关键在于快手用户们的想法，而不是知乎用户
莫泊桑有篇小说《人妖之母》，说一个农妇在野地里跟人偷情怀孕了怕被老爷知道，就用绳子勒紧肚子，结果生下来一个畸形儿，被马戏团高价买走。于是她发现这是个暴富之路，就跟各种人xxxx，然后勒紧，生畸形儿，卖掉。
莫泊桑用这个母亲比喻法国母亲，意思是当时的法国社会，把子民变成了畸形儿——她本来像一个勤劳朴实的农妇，后来做了一些见不得人的勾当富了起来，法国社会也就此成了一个把人变成鬼的社会。
这个小说里的例子拿来跟中国相比不是很恰当，但是小说所反映的当时的法国，与当前中国的某些方面似乎是比较接近的。
莫泊桑，这位资产阶级文学家，都在批评当时的法国社会把劳动者变成畸形儿，各位为什么会把快手圈流行的一些畸形审美当成先进的无产阶级文化呢？
下面是原回答。
看到有些人弄混了：
“无产阶级文化”和“来自无产阶级的文化”。
“无产阶级文化”，它有鲜明的阶级烙印，最直接的表现形式就是为工农兵服务的文艺。文艺工作者站在无产阶级立场上，“必须到群众中去、到斗争中去，熟悉工农兵，转变立足点”，具体参考《在延安文艺座谈会上的讲话》。举个例子，1985年以前的万岁军军歌，“阶级的部队阶级的英雄，阶级的意志阶级的心”，就是无产阶级文化里的典型作品。
并不是说，来自无产阶级的文化就一定是无产阶级文化；而无产阶级文化的创造者呢，也不一定是无产阶级。属不属于无产阶级文化只要看两点，一看服务对象是不是无产阶级（在中国无产阶级这个概念有时扩大为工农兵，工农兵=无产阶级+半无产阶级，有时扩大为人民，人民=无产阶级+半无产阶级+小资产阶级+民族资产阶级），二看思想性啊，是否站在无产阶级立场。
如果来自无产阶级的文化就是无产阶级文化，那莫泊桑小说里这个农妇所代表的畸形儿文化是不是呢？举几个现实例子，“无产阶级”间传播的一些伪科学、反智的东西，博大精深源远流长，能不能称为无产阶级文化呢？各种民间宗教迷信能不能称为无产阶级文化呢？“无产阶级”的民科文化能不能称为无产阶级文化呢？一些流氓无产者创造的充斥着黄赌毒和血腥暴力的东西，是无产阶级文化吗？有的明显是假恶丑，有的就完全是错误的、反人类反科学的，有的是私有制下人异化为金钱奴隶的文化，还有的是统治阶级精心设计或者改造出来统治百姓的工具，它再怎么在无产阶级间流行，能叫无产阶级文化吗？
以快手等圈子为例，一些来自无产阶级的文化，服务对象确实是以“草根”为主，而且“人民群众喜闻乐见”，但它们所传递出来的各种价值观，跟无产阶级立场有关系吗？资本家就把快手上的人当捞钱工具而已。。。喜欢刷“人民群众喜闻乐见，你不喜欢你算老几”这句话的人，怎么不对着打击气功热、镇压邪教的那谁说呢？那些不也曾是喜闻乐见吗？
请不要滥用“无产阶级文化”这个词。
这里没有任何鄙视的意思。我是在说，以快手为代表的一些文化圈，需要良好的引导和监管，不能像现在这样放任。所以我支持这件事，虽然我并不认同共青团中央很多言行，但这次深入群众总归是好事一件，总比不管不顾、让资本家继续制造一些畸形的文化强得多。
插：为什么说深入群众是好事呢？
不深入群众，怎么了解群众的诉求？不了解群众诉求，怎么弄清社会矛盾？不弄清各种矛盾，怎么解决群众的问题？等问题暴露出来再一味地采用“封、删、抓”的方式，这样就能解决吗？就算最终解决了，那这也属于在群众推动下的解决啊。如果是被群众推动的，那还能叫引领群众的先锋队吗？先锋队要“做群众的先锋，而不是做群众的尾巴”，否则，群众中还会出现新的先锋队，那就……
还请注意，这里对“无产阶级文化”和其它文化的辨析，不代表对其它文化的否定，这里只否定了某些畸形的或者违法犯罪的东西。
至于现实中伟光正的“无产阶级文化”被先锋队弄成了什么样，还能不能叫“无产阶级文化”，那又是另外的问题了。但“从群众中来，到群众中去”这句话仍是必要的，因为“人民生活是一切文学艺术的唯一源泉”。
有人评论或者私信说我歧视人，说我哪来的优越感，，，不说什么了，可以看下我另一个回答，还这样想那只能说明你阅读理解有问题。
有些朋友何必纠结《人妖之母》的翻译问题呢？我最早是在一本80年代的小说选里看到的，可能出版时“人妖”这个词还不是现在的意思吧，而且当时我还小也不知道人妖是啥，第一次接触到这词，一直以为就是半人半怪物的意思。
突然想到一个问题：
猴戏（猴子戏、人类视角称为耍猴）是猴子被迫的求生手段，是猴子在人的饲养、奴役、压榨下掌握的一种技能，同时也给观众带来了欢乐，它能不能称为猴子参与表演的艺术？
那能不能称为猴子艺术呢？
猴子在这种表演艺术里是什么角色呢？
我觉得答案很显然。
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