请儒粉们说说，中国长达几千年的太监制度，是否符合儒家倡导的仁义？
儒家思想的核心，我们都知道，是“仁”和“义”。仁者，爱人，推己及人，讲究的是内心的良善与对他人的关怀。义者，宜也，是符合道义、合乎情理的行为准则。那么，我们回溯中国历史上那长达几千年的太监制度，它与这两大儒家核心价值，究竟是怎样的关系呢？
这事儿，得从太监制度的起源和运行说起。太监，说白了，就是被阉割了的男性，他们被安置在宫廷中，承担各种杂役，甚至成为皇帝的亲信。从目的上讲，是为了保障后宫的“纯洁”，防止后宫女性被其他男性玷污，也为了让皇帝能够更方便地管理庞大的后宫。
好，咱们先拿“仁”来审视。儒家讲究“仁爱”，强调人与人之间的和谐与尊重。太监制度的起点，就是对人身体的残害，剥夺了一个人生理上的完整性。这种行为，本身就与“仁”所倡导的爱护生命、尊重个体有着根本性的冲突。一个人为了所谓的“国家大义”或者“皇权需要”，而被剥夺了最基本的身体完整，这无论如何都不能称之为“仁”。甚至可以说是对“仁”的践踏。
而且，太监在宫廷中的地位，虽然有时会获得权势，但他们的身体状况、人格尊严，往往是难以得到保障的。他们是依附于皇权的，一旦失宠，命运可能极其悲惨。这种被利用、被损害的群体，如果说他们的人生就应该是这样，那也太冷酷了，也与儒家“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人的仁爱精神相悖。
再来看“义”。儒家讲究“君子坦荡荡，小人长戚戚”，提倡光明磊落、合乎道义的行为。太监制度的存在，往往伴随着宫廷政治的阴暗与复杂。为了权力，为了生存，太监们常常参与到党争、阴谋之中，他们的手段往往是不择君子所为的。
而且，太监制度本身，是不是一种“义”呢？从一个统治者的角度看，也许是为了“稳定”和“安全”。但从被阉割的个体和他们的家庭来看，这难道是“宜”的吗？难道是合乎情理的吗？让一个年轻的生命承受如此大的痛苦和代价，去换取宫廷的安全，这在“义”的层面，是站不住脚的。
更深一层想，儒家提倡“修身齐家治国平天下”，强调的是通过个体的道德修养，来带动家庭、社会乃至国家的进步。而太监制度，恰恰是将一部分人排除在正常的社会伦理之外，让他们在道德上游走在灰色地带。他们的存在，一定程度上也助长了皇权对普通人伦常理的超越，这与儒家期望的“政者，正也”的理想，是有距离的。
历史上的太监，有的人确实为国效力，但也有很多人因为掌握了过大的权力，成为了祸国殃民的奸臣。他们的行为，无论是为国还是为私，其出发点和手段，很多时候都难以用“仁义”来衡量。
所以，如果用儒家“仁义”的标准来衡量，那么中国长达几千年的太监制度，是 不符合 儒家倡导的仁义的。它在身体层面是对“仁”的违背，在行为层面则常常伴随着对“义”的挑战。虽然它在中国历史上存在了很久，但我们不能因为它存在就去曲解儒家思想，也不能用历史的长度来掩盖其与儒家核心价值的根本性不符。
当然，我们不能一概而论地说所有参与太监制度的人都是坏的，或者他们的命运都活该。历史是复杂的，人的选择也是多样的。但就制度本身而言，它的残酷性和对人性的扭曲，是显而易见的，也是与儒家“仁义”的理想背道而驰的。
这事儿，得从太监制度的起源和运行说起。太监，说白了，就是被阉割了的男性，他们被安置在宫廷中，承担各种杂役，甚至成为皇帝的亲信。从目的上讲，是为了保障后宫的“纯洁”，防止后宫女性被其他男性玷污，也为了让皇帝能够更方便地管理庞大的后宫。
好，咱们先拿“仁”来审视。儒家讲究“仁爱”，强调人与人之间的和谐与尊重。太监制度的起点，就是对人身体的残害，剥夺了一个人生理上的完整性。这种行为，本身就与“仁”所倡导的爱护生命、尊重个体有着根本性的冲突。一个人为了所谓的“国家大义”或者“皇权需要”，而被剥夺了最基本的身体完整，这无论如何都不能称之为“仁”。甚至可以说是对“仁”的践踏。
而且，太监在宫廷中的地位，虽然有时会获得权势，但他们的身体状况、人格尊严，往往是难以得到保障的。他们是依附于皇权的，一旦失宠，命运可能极其悲惨。这种被利用、被损害的群体，如果说他们的人生就应该是这样，那也太冷酷了，也与儒家“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人的仁爱精神相悖。
再来看“义”。儒家讲究“君子坦荡荡，小人长戚戚”，提倡光明磊落、合乎道义的行为。太监制度的存在，往往伴随着宫廷政治的阴暗与复杂。为了权力，为了生存，太监们常常参与到党争、阴谋之中，他们的手段往往是不择君子所为的。
而且，太监制度本身，是不是一种“义”呢？从一个统治者的角度看，也许是为了“稳定”和“安全”。但从被阉割的个体和他们的家庭来看，这难道是“宜”的吗？难道是合乎情理的吗？让一个年轻的生命承受如此大的痛苦和代价，去换取宫廷的安全，这在“义”的层面，是站不住脚的。
更深一层想，儒家提倡“修身齐家治国平天下”，强调的是通过个体的道德修养，来带动家庭、社会乃至国家的进步。而太监制度，恰恰是将一部分人排除在正常的社会伦理之外，让他们在道德上游走在灰色地带。他们的存在，一定程度上也助长了皇权对普通人伦常理的超越，这与儒家期望的“政者，正也”的理想，是有距离的。
历史上的太监，有的人确实为国效力，但也有很多人因为掌握了过大的权力，成为了祸国殃民的奸臣。他们的行为，无论是为国还是为私，其出发点和手段，很多时候都难以用“仁义”来衡量。
所以，如果用儒家“仁义”的标准来衡量，那么中国长达几千年的太监制度，是 不符合 儒家倡导的仁义的。它在身体层面是对“仁”的违背，在行为层面则常常伴随着对“义”的挑战。虽然它在中国历史上存在了很久，但我们不能因为它存在就去曲解儒家思想，也不能用历史的长度来掩盖其与儒家核心价值的根本性不符。
当然，我们不能一概而论地说所有参与太监制度的人都是坏的，或者他们的命运都活该。历史是复杂的，人的选择也是多样的。但就制度本身而言，它的残酷性和对人性的扭曲，是显而易见的，也是与儒家“仁义”的理想背道而驰的。
网友意见
儒生跟阉人，也是斗了几千年了。你让儒生对阉人制度负责？你那思路，起源《丑陋的中国人》，经过无数公众号转述，你看到时，已经走了样了。该书指责“吃冷猪肉的人”（受公祭的圣贤）“对皇帝阉割人，假装没看见”。柏杨是指责不去制止，而不是指发明。而就不制止，这一点，柏杨还是错的。儒生跟宦官斗了几千年，还怎么“假装没看见”。而且儒生向宦官夺权，事实上遏制了：一人被阉，满门富贵。也就遏制了太监制度。当然，儒生夺权是为自己，不是为天下。指出这一点，因为我不算儒粉。
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