世界人民如何看待韩国剽窃文化？
首先，我们得承认，“剽窃文化”这个说法本身就带有一定的立场性和情绪色彩。它常常出现在一些对韩国文化产业，特别是Kpop和韩剧，感到不满或警惕的讨论中。从源头上说，这种说法往往源于一种观察：韩国在汲取、融合和再创造的模式上，有时会让人觉得“借鉴”的界限模糊，甚至过度。
具体来说，人们的看法可以大致分为几个群体：
1. 明确持批评态度并认为存在“剽窃”的群体：
这类人群通常是受到直接影响，或者对知识产权保护非常敏感的群体。他们可能来自：
日本： 日本是韩国“借鉴”论最常被提及的国家之一。历史上，日本文化对韩国有过深远影响，但在现代，许多日本观众和评论家认为，一些韩国的音乐、舞蹈、时尚甚至影视作品，在视觉风格、音乐编排、甚至是具体桥段上，与日本本土的原创作品过于相似，缺乏足够的辨识度或创新性。他们可能会列举具体的案例，比如某段舞蹈动作被指与日本偶像团体的动作雷同，或者某部韩剧的设定与日剧存在高度相似之处。这种看法往往带有民族情感的因素，认为韩国在吸收日本文化的同时，没有给予足够的尊重或体现出足够的“日式风格”的原创性。
中国： 类似日本，中国在历史上也曾是东方文化的中心，对韩国文化影响深远。近些年，随着中国文化产业的崛起和Kpop、韩剧在全球的流行，中国国内也出现了不少关于韩国“借鉴”甚至“剽窃”中国传统文化元素的指责。这些指责通常集中在服装、发型、装饰、建筑风格、甚至是历史传说和神话故事的影视化改编上。例如，有人会认为某韩剧中的服饰抄袭了中国的汉服元素，或者某首Kpop歌曲的MV概念与中国某个歌手的MV相似。这些声音往往来自对中国文化传承的自豪感和对文化“流失”的担忧。
其他亚洲国家（部分观点）： 有些东南亚国家的网民也会偶尔出现类似的看法，他们可能觉得某些韩国流行文化元素与本国传统文化有相似之处，但又难以明确界定。
知识产权领域专业人士和关注者： 无论哪个国家，关注知识产权保护的法律界人士、学者、或者行业内的创作者，他们可能会更客观地从法律和道德层面去分析，哪些行为构成了侵权，哪些属于正常的文化交流和借鉴。他们可能会讨论“参考”与“抄袭”的界限，以及在国际版权保护体系下的具体案例。
这些批评的声音，其核心观点通常是：
“换皮”现象： 认为韩国只是简单地改变了表面的包装，而核心创意和风格仍然是模仿的痕迹。
缺乏原创性： 怀疑韩国文化产业的创新能力，认为其成功更多依赖于模仿和改进他人的创意。
不尊重原创作者： 认为这种模仿行为是对原作者的盗用，侵犯了他们的合法权益。
文化挪用（Cultural Appropriation）的争议： 有时会将模仿上升到文化挪用的层面，认为韩国在借鉴其他文化元素时，没有深入理解其文化内涵，而是将其符号化、娱乐化，甚至是“偷窃”其精髓。
2. 认为是一种“融合与创新”或者“正常的借鉴”的群体：
这类人群则从更积极或者更宽容的角度看待韩国文化产业的运作模式。他们可能来自：
全球范围内的Kpop和韩剧粉丝： 大多数粉丝可能并不在意或者根本不认为这是“剽窃”。他们更关注作品本身带来的愉悦感、情感共鸣和视觉享受。他们会认为，任何文化都在不断地交流和融合，韩国能够将各种元素巧妙地结合起来，创造出具有独特魅力和全球吸引力的产品，这本身就是一种创新能力。他们可能会强调“青出于蓝而胜于蓝”，认为韩国的“借鉴”是在原有基础上进行了大幅度的提升和再创造，形成了新的、更具生命力的文化产品。
国际文化产业观察者和分析师： 一些文化研究者和行业分析师会从全球化和文化产业发展的角度来解释这种现象。他们认为，在当今信息爆炸的时代，任何创意都很难做到完全“无中生有”。模仿、学习、借鉴、融合是文化发展的必然规律。韩国文化产业之所以能在短时间内崛起，恰恰在于其高效的学习能力、对市场需求的精准把握以及将不同文化元素进行有机结合的“再创”能力。他们可能会将这种模式与日本动漫、好莱坞电影的产业模式进行比较，认为这是一种成熟的工业化生产模式。
一些不直接受影响的普通观众： 很多非亚洲地区的普通观众可能对“剽窃”与否并不敏感，他们更多的是被韩国作品的质量、故事性、演员表演或者音乐所吸引。只要作品优秀，他们通常不会去深究其灵感来源。
这类观点通常强调：
文化是流动的： 认为文化没有国界，互相学习和借鉴是正常的。
“致敬”与“抄袭”的区别： 认为只要不是完全照搬，而是在此基础上加入了新的元素和创意，就应该被视为一种“致敬”或“借鉴”。
韩国人的创造力： 认为韩国人具有很强的“整合能力”和“流行化”能力，能够将看似零散的元素整合成受全球欢迎的文化产品。
市场导向： 韩国文化产业高度市场化，其成功是迎合全球观众口味的结果，模仿和学习是快速实现这一目标的方式。
3. 中立观察者和持观望态度者：
还有一部分人，他们可能不属于以上任何一个极端群体。他们会：
承认存在“参考”和“相似”： 他们可能会承认某些韩国作品确实在风格、概念等方面有与其他文化作品相似之处。
强调具体情况具体分析： 不会一概而论地将所有“相似”都定性为“剽窃”。他们会区分哪些是明显的抄袭，哪些是正常的借鉴或受到共同文化潮流的影响。
关注韩国自身的回应和改变： 他们会留意韩国官方或文化产业界对这些指责的回应，以及他们是否在努力提升原创性。
更注重作品本身的质量和影响力： 最终评价一个文化产品，他们可能更看重它所带来的艺术价值、娱乐价值或文化影响力，而不是过于纠结其灵感来源。
总结来说，世界人民如何看待韩国的“剽窃文化”，其核心在于一个动态的平衡：
一方面，确实存在一些让其他文化群体感到“被模仿”甚至“被冒犯”的案例，尤其是在邻近亚洲国家，这种情绪和批评声音更为强烈，往往与历史、民族情感和知识产权保护意识紧密相连。 这些声音构成了对韩国文化产业发展的一种“警钟”。
另一方面，全球范围内，尤其是在Kpop和韩剧的忠实受众中，普遍存在着一种更为宽容和欣赏的态度。他们将韩国的文化输出视为一种成功的“再创”和“融合”的范例，认为其能够吸收和改造多种文化元素，并将其转化为具有全球吸引力的流行文化。 这种视角更侧重于“结果导向”和“全球化视野”。
这种争论之所以持续存在，是因为“原创性”本身就是一个极具主观性和解释空间的概念。在文化高度互联互通的今天，完全“孤立”的原创几乎是不可能的。关键在于，一个文化产业如何在汲取养分的同时，能够逐渐形成自己的独特语言和风格，并在法律和道德的框架内，尊重知识产权和原创作者的劳动成果。韩国文化产业无疑在这条路上，既受到了赞扬，也伴随着争议。
网友意见
这是联合国教科文组织官网
韩国世界遗产名录清单（长截图）
韩国为什么没有拥有网上所言的
端午节、汉字、汉服、孔子 等等项目？
以上证明，韩国并未申遗端午节、汉服、汉字、孔子、风水、中医之类的中国非物质文化遗产。
因为这一事实，过于冲击网民的固有观念。
在此提供具体查询方法，以示客观中立。
1.登陆联合国教科文组织官网
2.首页灰色按钮→资源→教科文组织名录→非物质文化遗产→Country：Republic of Korea
我顺便搜了一下中国的世遗清单
端午节：中国！
毕竟第一，中国世界遗产名录清单太长了，截屏了这一段。看到同年下一项，朝鲜族农民舞：中国。逗笑了 ，但并没有什么不对。
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根据评论区指出关于端午节与江陵端午祭的问题，在此集中回答。
1.中国为什么不能用端午节(Duanwu festival)申遗，而用龙舟节（Dragon boat festival）申遗？
五月初五端午节，最初就是龙的节日，后面为了纪念爱国诗人屈原，民众自发制作粽子和木舟，防止河中之鱼分食屈原。
上世纪80.90年代的中国，以“仰慕”西方的姿态与西方交流，外国人无法理解“zongzi”“duanwu”为何物，如果取“dragon和boat”西方人也能理解的东西，便于宣传与交流。
因此，在非遗概念都没有提出的中国八九十年代，国内英语教材普遍译作“dragon boat festival”，这一习惯在二十一世纪继续使用，直至非遗概念的提出，中国自然用“dragon boat”申报非遗项目。
也就是说“Dragon Boat Festival”的说法至少比“非遗项目”提出早二十年，所以“抢注说”毫无逻辑、得不到历史事实的支撑。
2.韩国江陵端午祭既然不是端午节，为什么要加“端午”二字？
古代朝鲜半岛使用阴历（农历）。就如近代西方实力强大、文化先进，中国现在也改为使用西历（公历）一样。
端午是一个重要时间节点(农历四大时间节点之一)，就如当代还保留下来的语言习惯：过年、年前、年后、明前茶。农历是一个充满古代劳动人民智慧的纪年方式，每每临近某一时间节点，天气和气候将有着与之前不同的状况。四大节日的交替暗合四季的转换。
江陵端午祭，简称江陵祭，只在韩国江陵地区过，不是韩国全国性的祭典活动，之所以有端午两字，是因为在端午时间节点举办，故有“端午”二字，与端午节不同的是，江陵端午祭时长长达二十多天。
所以江陵端午祭并不是完全与端午节没有关系。但请各位仔细考虑一下，节日的核心是什么？是时间？我认为应该是活动形式、活动内容。
因为中国端午节与江陵端午祭活动形式内容截然不同，所以说的确是两个特色鲜明而相异的节日。
中国端午节在农历五月五日，节日时长：一天。
五月五日，午中之午，阳中之阳，古人认为这时天体居于宇宙中心，万物之气相聚的时候。
如果简单理解为韩国人将端午节视为自己的。那么网民说韩国人把宇宙都认为是他们的，韩国是“宇宙国”的说法也不难理解了。
3.韩国江陵端午祭怎么过？以至于说和中国端午节区别很大。
江陵端午祭，流传于朝鲜半岛太白山脉以东的江陵及周边地区的民俗。
在位于朝鲜半岛太白山脉以东的江陵及周边地区，每年都要举行江陵端午祭。节庆包括在大关岭山举行萨满祭神仪式，以敬拜山神和男女守护神。它包括传统音乐、Odokddegi民歌、官奴假面剧、口头叙事诗歌以及各种大众消遣活动。 韩国最大的户外集市——Nanjang集市如今已成为该节日的重要组成部分，这里不但出售当地特产和手工艺品，也举行比赛、进行游戏以及马戏表演。——《百度百科》
韩国江陵端午祭，不吃粽子，不赛龙舟，不纪念屈原。除了在端午期间举办祭祀，与中国端午节区别很大。
4.鉴于此谣言传播之广，易望文生义，2004年中韩蜜月期期间，中国官方曾两次辟谣，可惜未能阻止谣言传播。至今影响着中韩人民民间关系。
人民网2004年《韩国的端午祭一不吃粽子，不赛龙舟，也不纪念屈原》http://culture.people.com.cn/GB/22226/55886/55888/3895641.html
人民网2005年《江陵端午祭何以胜出》
http://culture.people.com.cn/GB/22226/55886/55888/3895408.html
http://culture.people.com.cn/GB/22226/55886/index.html
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那么有争议的就是
今年韩国申遗的灯笼照明节(LanternLighting festival)，网传抄袭中国自贡灯会。
和“某观网”带头挑事，标题党地将韩国1968年国家级22号保护项目“结绳匠”→震惊！韩国成功申遗中国结。
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灯笼照明节(LanternLighting festival)
那我们打开百度百科App查询资料
联合国教科文组织对于韩国灯笼照明节的介绍
两者看似相似，其文化内涵、实质是两个节日
首先灯作为实体、物质，是不符合非物质文化遗产的概念：非物质、文化，一眼假。
其次，早在1975年，韩国方面就已经把四月初八定为公休了，这比自贡交流还要早。不仅如此，1996年韩国佛教教团开始在这个节日举办庆典，同样比自贡交流早。 韩国灯笼照明节和藏族燃灯节也有所不同（藏族燃灯节是纪念格鲁派创始人的节日，使用的也是酥油灯，在藏历10月25庆祝），因此韩国灯笼照明节只能说受到中国影响，原则上并没有偷窃。
自贡灯会核心是赏灯，韩国灯笼照明节核心是纪念释迦牟尼佛的诞生。
我相信这次事件不是空穴来风，韩国也许确实学习了自贡灯笼的制造技巧。但他既没有申遗自贡燃灯节，也没有申遗自贡燃灯，更没有申遗灯笼这一种类的东西，而是申遗了以佛教文化为基础，有朝鲜半岛特色的纪念释迦牟尼佛诞生的节日。
侵犯营销号的利益了，求保护！
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结绳匠≈中国结？结绳匠≠中国结！
首先，逻辑上的错误就能证伪，“结”是一种物质，违背非物质文化遗产的概念。一眼假。
其次，韩国国家内部申遗的是“结绳匠”的手艺，结绳匠的手艺会熟练做韩国特色的结、日本特色的结、中国特色的结、其它国家的结。而营销号只把结绳匠会做中国结的宣传图片放出来，以偏概全，说韩国申遗了中国结。
以下是此链接界面，韩国相关部门：文化财厅，对于“结绳匠”的介绍。
(下文中的“我国”指“韩国”，翻译软件：百度翻译)
结绳匠是指使用多个绳子打结，有酿酒技术或那种技术的人。
我国的结和酒饰因与中国的频繁交流受到了中国的影响。
中国的结以种类多样、华丽为特点，日本比起结本身的装饰性，更注重绳的功能。与此相反，我国的传统结的特点是，利用单色的带子结出形状，下面挂上酒，追求比例美和律动美。
值得尊重的是
∵某观网在文章中主动提供打脸线索，让我找到了韩国非物质文化遗产保护项目官网
∴韩国申遗的非物质文化遗产项目列表＝联合国教科文组织＋韩国文化财厅
∴如果在这两个官网都找不到韩国申遗成功的证据or暂定名录(准备申遗)or申遗过但没成功的政府文件。
∴那么，所谓“偷文化”＝谣言＝蹭流量
或者证据不足、只是猜测→应该无罪推定
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针对评论区指出的“申遗报备但未成功论”和反映较强烈的“风水申遗论”，请看网易新闻的报道。
先上网址 ，再上方便读者的网页长截图
引用北大经济学教授薛兆丰在《奇葩说》的一句话，进行总结。
（大意）：经济学是揭露社会经济运作的信使，不能因为信使如实揭露了真相，这个真相与你理想中的社会不一样，就把他杀掉。
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有人说我是在“洗”，好像官方也在。
这是萨德事件时，中国外交部对“限韩令”的发言
以上证明
1.限韩令自始至终，就是谣言。
2.萨德是美军部署的，萨德反导系统，就如F22对于美军，即使是跟班，也不会卖给他。
（当时朝鲜在进行频繁的核试验和弹道导弹试射，加之人造卫星的发射，完成“两弹一星”工程。如果导弹技术进步，研究出洲际导弹，那么可以分分钟灭掉世界上任意一个国家。）
我的态度是：正确地认识自己的邻国，没有那么坏，也没有那么好。在和平共处五项原则的基础上，团结一切可能团结的力量，交尽可能多的朋友。
在国际上，同样要团结全世界一切可能团结的力量。首先“团结苏联，团结兄弟党、兄弟国家和人民，还要团结所有爱好和平的国家和人民，借重一切有用的力量”；其次是同赞成“五项原则”的国家建立和发展友好关系，反对在国际事务中使用武力和武力威胁，支持世界人民的和平运动，反对殖民主义。即便对于当时敌视我国的美国，我们仍然努力通过和平协商的方法来解决同美国的争端，“把敌人缩小到最少”。社会主义建设工作很艰苦，党的经验也很不够，因此，毛泽东要求必须善于向外国学习。“国无论大小，都各有长处和短处”“虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。”（《毛泽东文集》第7卷，第117页）
韩国现在被中国网友冠以“偷国”称号，那韩国“偷”文化的主体到底是谁？
由于医学专业经常要看文献，看过不少韩国人写的文献，出于好奇我也随手查了一下中韩文化领域的严肃文献。部分摘录如下：Since the introduction of the Chinese culture of the Han Dynasty the basic system of wooden building frames has been passed down to recent years, Such structures coincidentally blended with other indigenous architectural details.——Yoon, Chang Sup.简单解释一下，这位韩国庆尚大学的学者在其关于韩国建筑的著作中介绍了从汉朝开始韩国引进中国建筑的木质架构并流传至今。In this is period [roughly 109 BCE] the Chinese culture was transplanted to Korea and the influence spread rapidly throughout the peninsula to furnish a basis for the development of Korean architecture（来自中国文化迅速传遍半岛并成就了韩国特色建筑的基础）
另外还有梨花女子大学的学者关于中国对于韩国音乐影响的论文，里面特别提到了中国对于韩半岛有着最为深刻的影响，不仅因为广袤的地理以及庞大的人口，还因为悠久的历史及先进的文化。
有一说一，如果在韩国国内，剽窃他国历史文化，否认与中华文明的联结是舆论的主流，这些学者是如何能够冒天下之大不韪公开发表这种文献.......你敢想象现在国内的舆论环境下，中国学者发表文章赞同美国政治制度的先进之处吗？
绝大多数参与这个话题讨论的中国人，是永远不会抱着求知的精神查阅这些韩国学者的文献的，绝大部分人，心安理得地躲在信息茧房里，接收营销号的二手资料，或通过网络，跟韩国键盘侠吵得不亦乐乎，并由此得出结论——韩国是“偷国”.....韩国人都很无知很无耻.....还义愤填膺地要求政府更强硬对待韩国。
再看看这个问题下那些超高赞回答....打仗了谁最开心？是那些兜售武器兜售仇恨和偏见的人
我以为我们早就过了与朝鲜人较真的阶段了。
首先要明白韩国为什么要这么干？其次是谁在乎？
其实，真在乎这一点的就只有东亚四国——中、日、韩、朝（可能还有越），你去油管看看李子柒的那个泡菜视频，看看哪些人在输出立场啊。
一般老外根本就分不清也不愿意分清东亚人，国家影响力是要有国家实力支撑的。韩国一厢情愿推进的韩流其实限制很大，比如在我国一纸令下，影响就大不如前了，在西方国家其实和中国差不多。
韩国剽窃中国文化的事，是上到国家学者下到各路平民都在干的事，这种大规模发生的事，一般背后都有推手，谁在推？
韩国政府。
这就要涉及韩国为什么要这么做了。[未完待续]
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