国人对待外国哲学和中国哲学态度反差为什么会如此之大？
国人对待外国哲学和中国哲学态度反差如此之大的现象，确实是一个复杂而值得深入探讨的问题。这种反差并非单一原因造成，而是历史、文化、社会、教育等多种因素交织作用的结果。下面我将尽量详细地解释这些原因：
一、 历史的沉淀与断裂：
中国哲学的主流地位与近代危机：
千年传承的文化基石： 在近代之前，中国哲学（如儒家、道家、法家等）长期以来都是社会的主流思想和文化内核，深刻地塑造了中国人的思维方式、价值观念、社会伦理和政治制度。它们是“本土的”、“熟悉的”、“自然的”。
近代西方冲击下的失落感： 19世纪中叶以来，西方列强以武力打开中国国门，并带来了先进的科学技术和思想文化。中国在军事、经济、政治上的全面落后，导致中国知识分子对自身传统文化，包括哲学，产生了深刻的质疑和反思。西方哲学（如黑格尔、康德、马克思主义等）在此时被视为“先进的”、“启蒙的”、“救亡图存的良药”。
“全盘西化”思潮的影响： 在救亡图存的紧迫感下，一部分知识分子提出了“全盘西化”的主张，认为中国传统文化已经过时，必须彻底抛弃，全面学习西方。这种思潮虽然有其历史局限性，但对人们对待中西方哲学的态度产生了深远影响，使得学习西方哲学一度成为一种“政治正确”和“时代潮流”。
西方哲学的引入与“先进”标签：
启蒙与救赎的符号： 西方哲学在近代被引进中国，往往伴随着科学进步、民主思潮和革命理念，这些都与中国当时追求的现代化和民族解放的目标高度契合。因此，西方哲学被赋予了一种“先进”、“理性”、“科学”的标签，成为打破旧秩序、开启新时代的思想武器。
系统性与逻辑性（表面印象）： 相较于中国哲学更侧重于人生经验、伦理道德和政治实践的“智慧”表述，一些西方哲学（如德国古典哲学）以其严谨的逻辑结构和形而上的思辨而闻名。这在一定程度上给国人留下了一种“更具学术性”、“更系统”的印象。
二、 教育体制与学术环境的影响：
西方哲学在高等教育中的主导地位：
课程设置与教材体系： 建国以来，尤其是在改革开放后，高等教育体系在哲学专业课程设置和教材编写上，很大程度上沿用了西方学术的范式。西方哲学史、马克思主义哲学（虽然源于西方，但在中国有中国化的发展）、分析哲学、欧陆哲学等占据了重要的课程位置。
学术研究的导向： 国内哲学研究的评价体系和学术成果的发表，往往更倾向于与国际接轨，而国际哲学界的主流研究范式和研究议题很大程度上是西方哲学驱动的。这导致从事哲学研究的学者们更容易受到西方哲学理论和方法的影响。
翻译与传播的投入： 早期中国哲学在西方语境下的翻译和研究相对较少，而大量西方哲学著作被翻译成中文，并得到广泛传播和研究，形成了一种信息不对称。
中国哲学研究的“边缘化”或“实用化”：
古代经典的现代化诠释困境： 如何用现代的语言和概念来理解和阐释中国古代哲学的智慧，并使其在当代社会发挥作用，是一个长期存在的挑战。有时，中国哲学被解读为过于“保守”、“滞后”，或者仅仅被视为“历史文物”。
“国学热”的局限性： 近年来出现的“国学热”，虽然提升了人们对中国传统文化的关注度，但在哲学层面，很多时候更多是停留在对文学、历史、养生等方面的兴趣，而对中国哲学深邃的思想进行系统性、批判性研究的深度仍然不足。
实用主义倾向： 在中国社会普遍存在的实用主义文化下，人们更容易关注那些能够直接带来利益或解决实际问题的知识和思想。如果中国哲学被认为不如西方哲学那样“有用”或“先进”，其吸引力自然会减弱。
三、 思想认知与文化心理的塑造：
“他者”的魅力与“自我”的审视：
“他者”的神秘感与优越感： 对于“外国”的哲学，人们可能带有一种天然的好奇心和对“他者”的想象，这种想象常常伴随着一种“更先进”、“更文明”的潜在假设。这种“他者”的魅力，在一定程度上遮蔽了对“自我”的反思。
自我民族主义的复杂性： 另一方面，当中国强大起来后，一些人开始重新审视和肯定中国哲学，但这种回归有时也可能带有某种情绪化的民族主义色彩，而非纯粹的学术探究。
思维方式的差异：
分析性与整体性的对比： 西方哲学在许多方面更倾向于分析性的思维，将问题分解为更小的部分进行探讨，强调逻辑和概念的清晰界定。而中国哲学则更倾向于整体性的思维，注重事物之间的关联、变化和动态平衡，常常以隐喻、类比的方式表达。这种差异可能导致一些人觉得西方哲学更“理性”和“可操作”。
“道”与“形而上学”的理解： 中国哲学中的“道”常常是一种难以言说的、涵盖万物的宇宙本体或生命规律，这种“道”的观念与西方哲学中形而上的本体论概念（如亚里士多德的实体、康德的先验范畴等）在表达方式和侧重点上有所不同，容易产生理解上的隔阂。
身份认同与文化自信：
改革开放初期的身份焦虑： 改革开放初期，中国在经济和科技上的落后，导致了一定的身份焦虑。在这种背景下，学习和引进西方的一切似乎是理所当然的，包括哲学。
文化自信的建立与重塑： 随着中国经济实力的增强和国际地位的提升，人们的文化自信也在逐步建立。这使得一部分人开始重新关注和挖掘中国哲学的价值，并试图将其与西方哲学进行对话和融合。这种态度转变是一个动态过程。
四、 哲学本身的特性与研究的难度：
中国哲学对“知行合一”的强调： 中国哲学很多时候强调的是将理论与实践相结合，注重个人修为、道德实践和人生智慧。它不是一套纯粹的抽象理论，而是与生活紧密相连的。这使得对其进行纯粹的“学术”研究，有时难以完全捕捉其精髓。
西方哲学研究的学科化和专业化： 近代以来，西方哲学在学科划分、研究方法等方面经历了高度的专业化和学术化。这使得对其进行研究，有明确的体系和规范可循，更容易被纳入现代学术体系。
总结来看，国人对待外国哲学和中国哲学态度的反差，是近代以来中国社会转型和文化变迁的缩影。
历史原因导致了对西方哲学的“引进”和“推崇”，以及对中国哲学在某些时期的“质疑”和“冷落”。
教育体制在很大程度上塑造了人们接触和学习哲学的方式，使得西方哲学在体系化和学术化上占据优势。
文化心理则受到“他者”的魅力、实用主义倾向、身份认同以及思维方式差异等多种因素的影响。
目前，随着中国国力的增强和文化自信的回归，人们对中国哲学的关注度和研究兴趣正在逐渐提升，并开始探索中西哲学对话的可能性。这种态度的转变是渐进的，并且仍然面临着许多挑战，比如如何在中国哲学中挖掘具有当代价值的思想资源，以及如何构建一种能够平衡中西哲学、促进文明互鉴的学术范式。
一、 历史的沉淀与断裂：
中国哲学的主流地位与近代危机：
千年传承的文化基石： 在近代之前，中国哲学（如儒家、道家、法家等）长期以来都是社会的主流思想和文化内核，深刻地塑造了中国人的思维方式、价值观念、社会伦理和政治制度。它们是“本土的”、“熟悉的”、“自然的”。
近代西方冲击下的失落感： 19世纪中叶以来，西方列强以武力打开中国国门，并带来了先进的科学技术和思想文化。中国在军事、经济、政治上的全面落后，导致中国知识分子对自身传统文化，包括哲学，产生了深刻的质疑和反思。西方哲学（如黑格尔、康德、马克思主义等）在此时被视为“先进的”、“启蒙的”、“救亡图存的良药”。
“全盘西化”思潮的影响： 在救亡图存的紧迫感下，一部分知识分子提出了“全盘西化”的主张，认为中国传统文化已经过时，必须彻底抛弃，全面学习西方。这种思潮虽然有其历史局限性，但对人们对待中西方哲学的态度产生了深远影响，使得学习西方哲学一度成为一种“政治正确”和“时代潮流”。
西方哲学的引入与“先进”标签：
启蒙与救赎的符号： 西方哲学在近代被引进中国，往往伴随着科学进步、民主思潮和革命理念，这些都与中国当时追求的现代化和民族解放的目标高度契合。因此，西方哲学被赋予了一种“先进”、“理性”、“科学”的标签，成为打破旧秩序、开启新时代的思想武器。
系统性与逻辑性（表面印象）： 相较于中国哲学更侧重于人生经验、伦理道德和政治实践的“智慧”表述，一些西方哲学（如德国古典哲学）以其严谨的逻辑结构和形而上的思辨而闻名。这在一定程度上给国人留下了一种“更具学术性”、“更系统”的印象。
二、 教育体制与学术环境的影响：
西方哲学在高等教育中的主导地位：
课程设置与教材体系： 建国以来，尤其是在改革开放后，高等教育体系在哲学专业课程设置和教材编写上，很大程度上沿用了西方学术的范式。西方哲学史、马克思主义哲学（虽然源于西方，但在中国有中国化的发展）、分析哲学、欧陆哲学等占据了重要的课程位置。
学术研究的导向： 国内哲学研究的评价体系和学术成果的发表，往往更倾向于与国际接轨，而国际哲学界的主流研究范式和研究议题很大程度上是西方哲学驱动的。这导致从事哲学研究的学者们更容易受到西方哲学理论和方法的影响。
翻译与传播的投入： 早期中国哲学在西方语境下的翻译和研究相对较少，而大量西方哲学著作被翻译成中文，并得到广泛传播和研究，形成了一种信息不对称。
中国哲学研究的“边缘化”或“实用化”：
古代经典的现代化诠释困境： 如何用现代的语言和概念来理解和阐释中国古代哲学的智慧，并使其在当代社会发挥作用，是一个长期存在的挑战。有时，中国哲学被解读为过于“保守”、“滞后”，或者仅仅被视为“历史文物”。
“国学热”的局限性： 近年来出现的“国学热”，虽然提升了人们对中国传统文化的关注度，但在哲学层面，很多时候更多是停留在对文学、历史、养生等方面的兴趣，而对中国哲学深邃的思想进行系统性、批判性研究的深度仍然不足。
实用主义倾向： 在中国社会普遍存在的实用主义文化下，人们更容易关注那些能够直接带来利益或解决实际问题的知识和思想。如果中国哲学被认为不如西方哲学那样“有用”或“先进”，其吸引力自然会减弱。
三、 思想认知与文化心理的塑造：
“他者”的魅力与“自我”的审视：
“他者”的神秘感与优越感： 对于“外国”的哲学，人们可能带有一种天然的好奇心和对“他者”的想象，这种想象常常伴随着一种“更先进”、“更文明”的潜在假设。这种“他者”的魅力，在一定程度上遮蔽了对“自我”的反思。
自我民族主义的复杂性： 另一方面，当中国强大起来后，一些人开始重新审视和肯定中国哲学，但这种回归有时也可能带有某种情绪化的民族主义色彩，而非纯粹的学术探究。
思维方式的差异：
分析性与整体性的对比： 西方哲学在许多方面更倾向于分析性的思维，将问题分解为更小的部分进行探讨，强调逻辑和概念的清晰界定。而中国哲学则更倾向于整体性的思维，注重事物之间的关联、变化和动态平衡，常常以隐喻、类比的方式表达。这种差异可能导致一些人觉得西方哲学更“理性”和“可操作”。
“道”与“形而上学”的理解： 中国哲学中的“道”常常是一种难以言说的、涵盖万物的宇宙本体或生命规律，这种“道”的观念与西方哲学中形而上的本体论概念（如亚里士多德的实体、康德的先验范畴等）在表达方式和侧重点上有所不同，容易产生理解上的隔阂。
身份认同与文化自信：
改革开放初期的身份焦虑： 改革开放初期，中国在经济和科技上的落后，导致了一定的身份焦虑。在这种背景下，学习和引进西方的一切似乎是理所当然的，包括哲学。
文化自信的建立与重塑： 随着中国经济实力的增强和国际地位的提升，人们的文化自信也在逐步建立。这使得一部分人开始重新关注和挖掘中国哲学的价值，并试图将其与西方哲学进行对话和融合。这种态度转变是一个动态过程。
四、 哲学本身的特性与研究的难度：
中国哲学对“知行合一”的强调： 中国哲学很多时候强调的是将理论与实践相结合，注重个人修为、道德实践和人生智慧。它不是一套纯粹的抽象理论，而是与生活紧密相连的。这使得对其进行纯粹的“学术”研究，有时难以完全捕捉其精髓。
西方哲学研究的学科化和专业化： 近代以来，西方哲学在学科划分、研究方法等方面经历了高度的专业化和学术化。这使得对其进行研究，有明确的体系和规范可循，更容易被纳入现代学术体系。
总结来看，国人对待外国哲学和中国哲学态度的反差，是近代以来中国社会转型和文化变迁的缩影。
历史原因导致了对西方哲学的“引进”和“推崇”，以及对中国哲学在某些时期的“质疑”和“冷落”。
教育体制在很大程度上塑造了人们接触和学习哲学的方式，使得西方哲学在体系化和学术化上占据优势。
文化心理则受到“他者”的魅力、实用主义倾向、身份认同以及思维方式差异等多种因素的影响。
目前，随着中国国力的增强和文化自信的回归，人们对中国哲学的关注度和研究兴趣正在逐渐提升，并开始探索中西哲学对话的可能性。这种态度的转变是渐进的，并且仍然面临着许多挑战，比如如何在中国哲学中挖掘具有当代价值的思想资源，以及如何构建一种能够平衡中西哲学、促进文明互鉴的学术范式。
网友意见
太上不知有之；其次亲而誉之；其次畏之；其次侮之，信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
我觉得问题首先混淆了所谓的国学、先秦百家和哲学
然后答案又混淆了近代哲学和古典哲学。
然后整个一个不知所云的问题和不知所云的答案……
外国哲学这种说法我也是第一次听说。
狭义的说，哲学就是发源于古希腊的那个……也就是我们现在叫西方哲学（不是希腊哲学更不是外国哲学）的
其实搞成现在这样，完全是先有一群不学无术的骗子把先秦百家熬成鸡汤来讲，然后另一群骗子硬生生的发明一个国学的概念，把这些东西彻彻底底的搞臭了……
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