李元昊建西夏以后宣布弃汉姓，改姓嵬名。而为何西夏的其他皇帝仍为李姓？
首先，咱们得明确一点：李元昊改姓嵬名，并不是说西夏所有皇帝都改姓了嵬名。 这是一个重要的前提。
李元昊为什么选择改姓嵬名？
这背后其实有多重原因，而且都指向李元昊想要塑造的，一个与宋朝、与汉族文化有所区别，但又具备一定合法性的政权。
1. “正统”与“独立”的符号： 李元昊出身于党项羌族。党项族作为游牧民族，有自己独特的氏族和姓氏制度。他父亲李德明在位时，虽然也受到汉文化影响，但仍以“李”姓自称，这其中有接受宋朝册封，寻求合法性的考量。
然而，到了李元昊这一代，他决心建立一个独立的王朝，与北宋分庭抗礼。这个时候，继续沿用宋朝册封的“李”姓，在某种程度上反而会成为他“臣服”于宋朝的痕迹。
“嵬名”姓氏，据说是党项族的贵族姓氏，有着深厚的民族渊源。李元昊改姓嵬名，一个核心的目的就是突出党项族的民族特性，强调西夏的独立性，把自己与汉族和宋朝区分开来，建立一个真正属于党项人的国家。 这种改姓，就像是给新生的王朝打上了深刻的民族烙印。
2. “帝王之姓”的象征： 除了强调民族独立，改姓“嵬名”还有更深层的政治意图。史书中记载，李元昊改姓“嵬名”，是因为他的母亲是没藏氏，而“嵬名”是没藏氏的异姓，是党项族中非常尊贵的姓氏。
这里的逻辑是，通过这个与自己母亲家族相关的显赫姓氏，来象征自己作为“天子”的合法性。 很多王朝的建立者，都会选择一个与自己血脉、祖先有联系，又具有神秘色彩或贵族渊源的姓氏，来强化自身的统治合法性，避免被视为“篡位者”或“野人”。“嵬名”姓在党项族内部的地位，可能就起到了这样的作用。
3. 政治信号与文化重塑： 宣布改姓，本身就是一种强烈的政治宣告。这不仅仅是改一个字，而是要将过去的身份和象征符号进行重塑。 它告诉世人，他李元昊不再是那个依附于宋朝的西北藩王，他现在是西夏的开国皇帝，是一个全新的政权的最高统治者。
那为什么西夏的其他皇帝仍然为李姓？
这就更需要我们理解西夏政权在发展过程中的一个核心策略：“汉胡兼容”或者说“羁縻”和“融合”的并存。
1. 政治现实与宋朝的关系： 尽管李元昊想独立，但宋朝始终是强大的邻居。为了在政治上获得更多稳定，或者在某些时期避免与宋朝的直接冲突，西夏皇帝在对外关系上，仍然需要一个“可以被宋朝理解”的身份。
宋朝册封西夏的首领为“夏国公”、“夏国王”，他们认可的仍然是“李”姓。如果西夏皇帝始终以“嵬名”示人，宋朝可能会觉得这是彻底的背叛和挑衅，从而进一步加剧敌对关系。沿用“李”姓，是给宋朝一个台阶下，也是一种政治上的模糊处理。
2. 统治基础的复杂性： 西夏的统治基础不仅仅是党项族。随着王朝的发展，大量的汉族人口、以及其他民族（如吐蕃、回纥等）也逐渐被纳入其统治范围。“李”姓，作为一个汉族姓氏，在一定程度上更容易被汉族官僚和民众所接受，也便于吸收汉族先进的政治、经济、文化制度。
如果所有西夏皇帝都只姓“嵬名”，对于那些汉族官员和知识分子来说，可能会在心理上产生隔阂，不利于政权的稳定和统治的深入。保留“李”姓，是一种政治上的“润滑剂”，有助于缓和与汉族官僚阶层的关系，也方便汉族文化在西夏的传播和利用。
3. “汉制”的运用与“胡名”的并行： 西夏在制度建设上，大量借鉴了唐宋的汉族政治制度，比如官僚体系、法律制度、科举制度等等。在这种情况下，沿用“李”姓，也方便了他们运用汉族的政治概念和仪式。
而且，就像很多王朝一样，皇帝可能有一个“名号”或者“尊称”，而日常的姓氏使用，可能会根据场合和政治需要而有所不同。“嵬名”更多地体现了其党项族身份和作为开国君主的特殊性，而“李”姓则是一种更广泛的，尤其是在与外族（特别是宋朝）打交道时的政治符号。
总结一下：
李元昊改姓“嵬名”，是他在建立西夏之初，为了强调民族独立、突出党项族身份、重塑统治合法性而采取的一项重要政治和文化举措。这标志着西夏作为一个独立的政权正式登上历史舞台。
而西夏其他皇帝仍然沿用“李”姓，则是因为：
政治上的务实考量，需要与宋朝保持一定的政治联系和模糊性。
统治基础的复杂性，需要通过汉族姓氏来吸纳和融合其他民族，特别是汉族官僚和民众。
制度建设上的需要，方便借鉴和运用汉族先进的政治文化。
所以，我们看到的是，西夏在“名号”和“姓氏”的使用上，体现了一种“双轨并行”的策略，既有强化自身民族特色的“嵬名”，也有便于政治交往和统治稳定的“李”。这反映了当时民族政权在处理民族关系、文化认同和国家建构时，所面临的复杂性和所采取的灵活策略。
网友意见
如果从中原的汉语记载来看，西夏王室在与宋交往时确实“恢复”了李姓。但十分有意思的是，从西夏人自己的西夏文记载来看，就是另一番景象了。
首先，让我们来看一下“嵬名”这个姓氏在西夏语中的意思，及其可能的起源。
西夏文中的“嵬名”两字的写法及拟音如下（采用的是龚煌城先生的构拟方案，后附数字中点前1为平声，2为上声，点后为所属韵部，主要关注拟音本身就好了）：
西夏中后期的辞书《同音》和《文海》中对这两个字的解释是这样的（转引自李范文先生的《夏汉字典》）：
由于这里给出的汉语译文是直译，所以有几个地方需要解释一下。
首先，所谓的“族姓”，指的不一定是（可能会被望文生义的）“皇族的姓氏”。在西夏语中，“族”所对应的西夏词*mjir有“人，士人，部落”的意思，而“姓”对应的西夏词则同时有“姓氏”和“百姓”的意思，合在一起指的是“某个特定部落/人群的姓氏”。
然后，关于“嵬名”的造字机理，由于《文海》中主要解释的是“名”所对应的西夏字，所以先以后者为例分析。《文海》中直译成汉语为“名（音）圈圣全”的句子，意思其实是这样的：
西夏文中“嵬名”的“名”一字，是由读音为*mji的否定词（可理解为汉语的“非”）的大部分（即去掉中下方西夏文的心字旁，所剩下的“圈”部分），再加上西夏文中意思相当于汉语的“圣”、读音为*s'jij的字全部所组成的。也就是说，这是个形声字，形旁“圣”表示这是一个神圣的、与王室相关的姓氏，音旁“非”表示这个字应当读作*mji。
同理，在“嵬”所对应的西夏字中，也类似地出现了“圣字旁”。
而在下文中出现的“皇帝嵬名”、“帝王之族姓”（均出现在《文海》），如果我们注意到《文海》其实是西夏中后期的作品（现存的大多数西夏文献的写作年代在夏仁宗及其之后），并且佛经中也出现了（宝似应指《佛说宝雨经》）“嵬名”与元昊之后的皇帝连用（“仁净皇帝”当指夏仁宗），这些都可说明“嵬名”*ngwe mji这一形式在西夏语中，被西夏王室一直保留了下来，而并没有在西夏内部的使用中被废弃掉。
在另一方面，西夏语音写的“李”（西夏文对汉语人名均采取了音译的办法），就目前的西夏文献而言，都是对汉文文献中姓李的人的人名的翻译，而并没有用于西夏王室的自我表述中。
回到最初的问题上，“嵬名”一词的意思究竟是什么呢？一种看法是，*ngwe mji是对汉语“魏名”两字的直接音译，因为这两字恰能对上唐五代西北方音的“魏名”两字（西田龙雄先生对此有较为详细的考证）。而其中，“嵬名”的“名”字与汉语“名”的关系是尤为密切的，因为在西夏语中，有一个可以确定是汉语“名”一词借词（在西夏语中，也是“名字”的意思）的字：
这个“名”和“嵬名”的“名”除了差在了松紧元音上，其他发音大致相同，考虑到汉语没有松紧元音对立的话，可以比较可靠地猜测，“嵬名”的“名”和西夏语表示“名字”的“名”很可能是汉语“名”在不同时期的借词。
“魏名”的解释我想大家应该基本能猜得到，这其实是与汉文典籍中对西夏王室自称北魏皇室拓跋氏/元氏之后是有可能有关系的，根据这一解释，西夏王室由于认为自己是拓跋氏之后，所以把自己叫做“有魏的（姓）名的家族”，即“嵬名”（满满Aisin Gioro的既视感）。
综合以上的分析，如果从西夏文献的情况看，“嵬名”作为西夏王室的姓氏是一直被使用，没有废弃的。并且其得名应当是有理据的，且很有可能和西夏王室自称拓跋氏之后有着某种关联。
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