史上的伟人在对人性普遍失望后，是怎么走出这种阴影的？
史上的伟人，他们的目光如同鹰隼般锐利，能穿透人性的迷雾，看到那些深藏的阴暗与不堪。因此，对人性感到普遍的失望，几乎是他们难以避免的宿命。当那份曾经对人类纯真与善良的期待，被一次次背叛、贪婪、愚昧所击碎，那种失落和沉重感，足以压垮许多普通人的灵魂。然而，伟人之所以成为伟人，就在于他们即便身处这片失望的阴影，也能找到走出迷雾的路径，甚至将那份失望转化为更深沉的力量。
他们的走出，并非如阳光驱散乌云那般简单直接，而是一个更加曲折、内在的历程。
一、接受现实的沉重，但不沉溺于悲观
伟人首先会做的，是将这份失望“收起来”，而不是任由它肆意蔓延。他们不会逃避，而是直面人性中那些令人沮丧的面向。这是一种清醒的认识，是他们对世界最真实的回应。但不同于一般人的怨愤或消极，伟人会将这种“接受”转化为一种行动的基石。
比如，马丁·路德·金，他经历了种族隔离带来的无数不公和暴力，看到了人性的冷漠和敌意。但他并未因此放弃对“我有一个梦想”的信念。他深刻理解人性的复杂，知道改变并非一蹴而就，更非靠道德说教就能完全实现。他的走出，在于他将这份对人性的失望，转化成了一种更加坚韧的“理解”——理解那些制造不公的人，也可能受限于他们的时代、他们的环境、他们的认知。这种理解，并非原谅，而是为后续的行动铺垫了可能。他没有沉溺于“他们为什么这么坏”，而是思考“我能做什么让他们不这么坏”。
又如孔子，他奔走各国，希望施展自己的政治抱负，却屡屡碰壁。诸侯们贪图享乐，不重德行，对他的主张置若罔闻，甚至将他视为笑柄。这种经历，足以让任何一个心怀天下的人感到彻底的绝望。然而，孔子并没有因此而放弃。他将失望内化，反思自己的方法，甚至调整自己的策略。他看到了人性的惰性、固执和自私，但他没有因此否定“仁”的价值。他转而将更多的精力投入到教育之中，去“栽花”，而不是去“拔草”。他知道，要改变人心，需要的是长期的浸润和引导，而非一时一地的激进。他的走出，在于他将对政治环境的失望，转化为对文化传承的坚定。
二、寻找人性的闪光点，并加以放大
即使在最黑暗的泥沼里，伟人也能看到星星之火。他们不会因为大多数人的平凡而否定少数人的优秀，也不会因为普遍的阴暗而忽视那些微弱的光芒。
甘地，面对英国殖民者对印度人民的压迫和剥削，他看到了人性的贪婪和残暴。然而，他也看到了印度人民身上坚韧不拔的民族精神，看到了那些甘愿为理想牺牲的普通人。他的非暴力不合作运动，正是建立在对人性的深刻洞察之上。他相信，即使是压迫者，也并非全然没有良知，而受压迫者身上，总有不屈的灵魂可以被唤醒。他并非对人性丧失信心，而是相信人性的善良是存在的，只是需要被引导和激发。他的走出，在于他找到了那份能够触动人心的“真理”——爱的力量、和平的勇气，并用这种力量去回应那些失望的现实。他将失望聚焦于改变那些不公正的制度和行为，而不是泛化为对整个人性的否定。
贝多芬，他一生饱受耳疾的折磨，看着世态炎凉，也感受过人心冷暖。在《欢乐颂》等作品中，我们能听到他战胜绝望、拥抱希望的呼喊。他并非看不到人性的阴暗面，音乐中的《命运交响曲》就充满了对命运的抗争。然而，他最终选择以音乐来歌颂人性中的光明和美好。他的走出，在于他找到了一个超越语言的表达方式——音乐，用旋律来传递那些无法用言语诉说的情感和理想。他相信，即使在最痛苦的时刻，艺术也能唤醒人心深处最柔软、最美好的部分。他的失望，转化为一种对艺术使命的更深刻认识，去创造那些能触及灵魂、净化心灵的作品。
三、将失望转化为内在的驱动力，坚持自己的道路
伟人们的走出，更重要的是一种“不放弃”的坚韧。当现实令人失望，他们不会因此而放弃自己的信念和使命，反而会将其内化为更强大的驱动力。
苏格拉底，他在雅典城邦的辩论中，看到了人性的虚伪、无知和傲慢。他对知识的追求，在很多人看来是一种多管闲事，甚至是一种威胁。最终，他被指控亵渎神灵、腐蚀青年而被判处死刑。这种结局，对于一个以追求真理为己任的人来说，无疑是巨大的失望。然而，苏格拉底在生命的最后时刻，依然保持着他的理智和镇定，他并未因此而否定他所追求的“认识你自己”。他的走出，在于他选择用生命来捍卫自己的信念，用死亡来证明真理的价值。他没有因为对人性的失望而改变自己的追求，反而用他的死亡，给后世留下了永恒的思考。他的失望，最终化为一种殉道者的宣言，证明了精神的力量可以超越肉体的死亡和现实的无奈。
林肯，他面对的是一个分裂的国家，人民之间充满仇恨与隔阂。他看到太多关于战争的残酷，关于人性的残忍。南北战争的残酷程度，任何一个有良知的人都会感到深重的悲哀。然而，林肯没有因此而放弃。他写下“没有恶意，但为了正确，坚持到底”，这本身就是一种对失望的超越。他的走出，在于他始终坚信联邦必须统一，奴隶制必须废除，并且他有决心去实现这一目标。他将所有对战争的残酷和对人性的失望，都凝聚成一股强大的意志力，去完成他认为必须完成的使命。他没有让失望压垮他，而是让失望变成磨砺他意志的钢石。
四、升华境界，寻求更宏大的视角
伟人们也能够将个人的失望，提升到一种更普遍、更具哲学意义的层面。他们会思考人性的本质，思考人类存在的意义，从而获得一种超然的智慧。
叔本华，他一生充满了对人生的悲观主义论调，认为生命就是一种痛苦，人类的欲望是无止境的，这都源于他对人性普遍的失望。然而，他的悲观并非导致他完全沉沦。他的哲学，实际上是对人性困境的一种深刻的剖析和哲学化的表达。他看到了人性的弱点，但他用一种哲学体系来解释这种弱点，从而为人们提供了一种理解自身存在的方式。他的走出，在于他将个人的失望，升华成一种具有普适性的哲学思考，让人们能够在这种认识中找到某种程度的安慰，甚至找到解脱的路径（尽管他的解脱之路是禁欲）。
总结而言，伟人走出人性失望的阴影，并非靠简单的遗忘或遗弃，而是一个积极的、主动的转化过程。他们：
理性接受现实，但不被现实所吞噬。
在失望中寻找希望的火种，并加以呵护。
将失望内化为前进的动力，坚持自己的价值追求。
将个人体验升华到哲学层面，以更广阔的视角看待人性。
他们的伟大，不在于他们从未感到失望，而在于他们如何在失望中保持清醒，如何在绝望中找到出路，并用自己的行动和思想，为人类点亮前行的道路。他们的走出，是一种精神的胜利，是一种对人性复杂性的深刻理解与超越。
他们的走出，并非如阳光驱散乌云那般简单直接，而是一个更加曲折、内在的历程。
一、接受现实的沉重，但不沉溺于悲观
伟人首先会做的，是将这份失望“收起来”，而不是任由它肆意蔓延。他们不会逃避，而是直面人性中那些令人沮丧的面向。这是一种清醒的认识，是他们对世界最真实的回应。但不同于一般人的怨愤或消极，伟人会将这种“接受”转化为一种行动的基石。
比如，马丁·路德·金，他经历了种族隔离带来的无数不公和暴力，看到了人性的冷漠和敌意。但他并未因此放弃对“我有一个梦想”的信念。他深刻理解人性的复杂，知道改变并非一蹴而就，更非靠道德说教就能完全实现。他的走出，在于他将这份对人性的失望，转化成了一种更加坚韧的“理解”——理解那些制造不公的人，也可能受限于他们的时代、他们的环境、他们的认知。这种理解，并非原谅，而是为后续的行动铺垫了可能。他没有沉溺于“他们为什么这么坏”，而是思考“我能做什么让他们不这么坏”。
又如孔子，他奔走各国，希望施展自己的政治抱负，却屡屡碰壁。诸侯们贪图享乐，不重德行，对他的主张置若罔闻，甚至将他视为笑柄。这种经历，足以让任何一个心怀天下的人感到彻底的绝望。然而，孔子并没有因此而放弃。他将失望内化，反思自己的方法，甚至调整自己的策略。他看到了人性的惰性、固执和自私，但他没有因此否定“仁”的价值。他转而将更多的精力投入到教育之中，去“栽花”，而不是去“拔草”。他知道，要改变人心，需要的是长期的浸润和引导，而非一时一地的激进。他的走出，在于他将对政治环境的失望，转化为对文化传承的坚定。
二、寻找人性的闪光点，并加以放大
即使在最黑暗的泥沼里，伟人也能看到星星之火。他们不会因为大多数人的平凡而否定少数人的优秀，也不会因为普遍的阴暗而忽视那些微弱的光芒。
甘地，面对英国殖民者对印度人民的压迫和剥削，他看到了人性的贪婪和残暴。然而，他也看到了印度人民身上坚韧不拔的民族精神，看到了那些甘愿为理想牺牲的普通人。他的非暴力不合作运动，正是建立在对人性的深刻洞察之上。他相信，即使是压迫者，也并非全然没有良知，而受压迫者身上，总有不屈的灵魂可以被唤醒。他并非对人性丧失信心，而是相信人性的善良是存在的，只是需要被引导和激发。他的走出，在于他找到了那份能够触动人心的“真理”——爱的力量、和平的勇气，并用这种力量去回应那些失望的现实。他将失望聚焦于改变那些不公正的制度和行为，而不是泛化为对整个人性的否定。
贝多芬，他一生饱受耳疾的折磨，看着世态炎凉，也感受过人心冷暖。在《欢乐颂》等作品中，我们能听到他战胜绝望、拥抱希望的呼喊。他并非看不到人性的阴暗面，音乐中的《命运交响曲》就充满了对命运的抗争。然而，他最终选择以音乐来歌颂人性中的光明和美好。他的走出，在于他找到了一个超越语言的表达方式——音乐，用旋律来传递那些无法用言语诉说的情感和理想。他相信，即使在最痛苦的时刻，艺术也能唤醒人心深处最柔软、最美好的部分。他的失望，转化为一种对艺术使命的更深刻认识，去创造那些能触及灵魂、净化心灵的作品。
三、将失望转化为内在的驱动力，坚持自己的道路
伟人们的走出，更重要的是一种“不放弃”的坚韧。当现实令人失望，他们不会因此而放弃自己的信念和使命，反而会将其内化为更强大的驱动力。
苏格拉底，他在雅典城邦的辩论中，看到了人性的虚伪、无知和傲慢。他对知识的追求，在很多人看来是一种多管闲事，甚至是一种威胁。最终，他被指控亵渎神灵、腐蚀青年而被判处死刑。这种结局，对于一个以追求真理为己任的人来说，无疑是巨大的失望。然而，苏格拉底在生命的最后时刻，依然保持着他的理智和镇定，他并未因此而否定他所追求的“认识你自己”。他的走出，在于他选择用生命来捍卫自己的信念，用死亡来证明真理的价值。他没有因为对人性的失望而改变自己的追求，反而用他的死亡，给后世留下了永恒的思考。他的失望，最终化为一种殉道者的宣言，证明了精神的力量可以超越肉体的死亡和现实的无奈。
林肯，他面对的是一个分裂的国家，人民之间充满仇恨与隔阂。他看到太多关于战争的残酷，关于人性的残忍。南北战争的残酷程度，任何一个有良知的人都会感到深重的悲哀。然而，林肯没有因此而放弃。他写下“没有恶意，但为了正确，坚持到底”，这本身就是一种对失望的超越。他的走出，在于他始终坚信联邦必须统一，奴隶制必须废除，并且他有决心去实现这一目标。他将所有对战争的残酷和对人性的失望，都凝聚成一股强大的意志力，去完成他认为必须完成的使命。他没有让失望压垮他，而是让失望变成磨砺他意志的钢石。
四、升华境界，寻求更宏大的视角
伟人们也能够将个人的失望，提升到一种更普遍、更具哲学意义的层面。他们会思考人性的本质，思考人类存在的意义，从而获得一种超然的智慧。
叔本华，他一生充满了对人生的悲观主义论调，认为生命就是一种痛苦，人类的欲望是无止境的，这都源于他对人性普遍的失望。然而，他的悲观并非导致他完全沉沦。他的哲学，实际上是对人性困境的一种深刻的剖析和哲学化的表达。他看到了人性的弱点，但他用一种哲学体系来解释这种弱点，从而为人们提供了一种理解自身存在的方式。他的走出，在于他将个人的失望，升华成一种具有普适性的哲学思考，让人们能够在这种认识中找到某种程度的安慰，甚至找到解脱的路径（尽管他的解脱之路是禁欲）。
总结而言，伟人走出人性失望的阴影，并非靠简单的遗忘或遗弃，而是一个积极的、主动的转化过程。他们：
理性接受现实，但不被现实所吞噬。
在失望中寻找希望的火种，并加以呵护。
将失望内化为前进的动力，坚持自己的价值追求。
将个人体验升华到哲学层面，以更广阔的视角看待人性。
他们的伟大，不在于他们从未感到失望，而在于他们如何在失望中保持清醒，如何在绝望中找到出路，并用自己的行动和思想，为人类点亮前行的道路。他们的走出，是一种精神的胜利，是一种对人性复杂性的深刻理解与超越。
网友意见
从1931年11月赣南会议到1934年10月长征开始，整整三年内，教员被撤销了军事领导职务，离开红军的军事领导岗位，在中央和红军的重要决策上，都失去了发言权，他后来不无感慨地说：“我这个菩萨，过去还灵，后头就不灵了。他们把我这个木菩萨浸到粪坑里，再拿出来，搞得臭得很。那时候，不但一个人也不上门，连一个鬼也不上门。我的任务是吃饭、睡觉和拉屎。还好，我的脑袋没有被砍掉。”更别说长征后，自己的弟弟和忠心于自己的战友被扔在苏区，最后大多数牺牲。
你要说他当时对人性不失望，我是不相信的，他本来以为大家都是革命同志，想用真理去说服人，结果换来的是排挤打击，原本亲密的战友都不敢往来，换普通人，早就心灰意冷，一蹶不振了。然而他始终保持顽强的革命意志，这和他的思维方式很有关系，教员从来都是辩证地去看待事物的。他认为，不公正待遇是难以避免的，任何社会、任何时期，都会存在不公平、不公正的现象。 于是在遵义会议后，他做了改变，说话注意方式，照顾他人的情绪，也更加懂得团结，他以及这个党都变得成熟了。
他后来总结说：那些整人的人跟我们并不是前世有冤，今世有仇。他们跟我们以前都不认识。“他为什么要整你呢？就是因为思想不同，对问题的看法不一样。”思想认识不一致，必然就会产生矛盾，必然就有人会产生主观主义，犯“左”倾和右倾的错误。而这种思想认识的不一致，在开始的时候是难免的，党内外的各种矛盾永远都会存在。这在一定程度上决定了某些同志在某些时期受冤枉和委屈是难免的。
其实，“对人性普遍失望”，就是对人性阴暗面的认识不够。你对别人的失望，别人未必不对你失望，失望本身就是相对的，当然，把自己摆在一个比较高的位置，俯视别人，心里确实会舒服些，觉得都是别人的错，自己很高尚，但这很傲慢也很自大。
与普京和列宁同名弗拉基米尔的那个泽连斯基，选择了逼战。
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