如何评价河南淮阳岳飞观前游客打「秦桧」?
事情的背景与细节：
首先得明白，岳飞是中国历史上一位备受推崇的民族英雄，他精忠报国，却被奸臣秦桧陷害致死。在中国传统观念里，岳飞是正面人物，而秦桧则是典型的奸臣代表。因此，在岳飞庙这种纪念岳飞的地方，放置秦桧的雕像，并且是在游客可以“发泄”情绪的地方（比如让游客踩踏、唾骂等），是一种非常普遍的纪念方式，旨在表达对岳飞的崇敬和对秦桧的憎恨。
所以，游客在岳飞观前打“秦桧”，本身从某种意义上来说，是符合这种传统“仪式感”的。这是一种将历史情感宣泄到具体形象上的行为。游客可能觉得是在替岳飞“报仇”，是在表达自己对民族气节的认同，也是对历史不公的一种呐喊。这种行为，很多参与的游客可能觉得是顺理成章，是历史的正义在他们手中得以伸张。
不同角度的评价：
1. 情感宣泄与历史认同的角度：
正面评价： 从这个角度看，游客的行为是一种对岳飞精神的“呼应”和“继承”。在很多人的认知里，岳飞是民族脊梁，秦桧是民族罪人。在祭拜岳飞的时候，对秦桧进行“惩罚”，是一种非常直接的情感表达，也体现了普通大众对于忠奸分明的朴素道德观。这种行为能够增强游客对岳飞的崇敬感和民族自豪感，是一种“民族情绪”的体现。很多人会觉得，“打了秦桧，才解气！”这是一种朴素的正义感在现代的复现。
负面评价（潜在）： 这种宣泄方式是否真的有益？打一个塑像，能改变什么？它更多的是一种象征性的行为，而非实质性的改变。过度依赖这种方式，是否会模糊历史真相，将复杂的历史问题简单化？
2. 历史教育与文化传承的角度：
正面评价： 岳飞观作为重要的历史文化遗迹，通过这种方式，能让前来参观的游客（尤其是年轻人）更直观地感受到岳飞的遭遇和民族精神的价值。它是一种生动的历史教材，比起干巴巴的文字，这种“互动式”的体验更能激发人们对历史的兴趣和思考。
负面评价： 这种行为是否是对历史的尊重？将一个历史人物符号化、卡通化（甚至妖魔化），然后在公共场合进行“殴打”，是否会传递一种“以暴制暴”的价值观？教育的目的应该是引导人们理解历史的复杂性、人物的多面性，以及吸取历史教训，而不是简单地鼓励仇恨和情绪化的宣泄。这种做法，可能不利于培养理性思考和对历史的严谨态度。有人可能会质疑，这是否在利用公众情绪，将爱国主义变成一种街头宣泄？
3. 社会秩序与文明素养的角度：
负面评价： 无论打的是谁，在公共场合，以破坏公共财物（即使是塑像）的方式来表达情绪，是否符合现代文明社会的要求？这种行为是否会造成不良示范，鼓励其他人在公共场合用破坏性的方式解决问题？文明的社会，应该有更理性的表达方式，比如通过合法的途径（如撰写文章、参与讨论、向有关部门建言等）来表达自己的观点和情绪。
正面评价（反驳）： 但也有人会说，这本来就是被设计成可以打的，它就是一种“景观”。如果景区设置了这样的互动环节，那么游客参与其中又有什么问题？这是一种景区内容的一部分。不过，如果游客的行为超出了景区的“设定”，比如用脚踢、用砖头砸（如果本来只是让游客挥拳打的话），那就另当别论了。
4. “秦桧”塑像本身的角色：
需要注意的是，在岳飞庙里设置秦桧的跪像，本身就是一种纪念方式，它代表了历史的评判。游客打“秦桧”，是在对这种“判决”进行强化。问题在于，这种强化是正面还是负面？
总结来说， 淮阳岳飞观前游客打“秦桧”这件事，触及的是历史情感、民族认同、历史教育方式以及公共行为规范等多个层面。
从大众朴素情感和民族认同的角度来看， 这种行为是很多人能够理解甚至支持的，认为是一种对英雄的致敬和对奸臣的唾弃的直接体现，是一种历史正义的宣泄。
但从更宏观、更理性的历史观和文明素养的角度来看， 这种方式可能存在争议。它可能过于情绪化，不利于对历史复杂性的深入理解，也可能不符合现代文明社会对公共行为的要求。教育的目的是引导，而不是简单地煽动情绪。
对于这类事情，我们不能一概而论地简单判定“对”或“错”。更应该思考的是，在纪念英雄、传承民族精神的同时，我们应该采取什么样的教育方式和行为模式，既能引发情感共鸣，又能促进理性思考和文明进步。 这也是一个不断探讨和反思的过程。
网友意见
认真说，觉得好不好，得看你屁股在哪边。
如果屁股在外来侵略者一边的话，那秦桧被打不可接受。二战时期，京都学派的不少宋代史学者都是给侵略者服务过，搞了很多秦桧有功的宣传的。
国民政府方面则是树立岳飞，史可法，文天祥等对抗。吕思勉因为抗战发生十几年前写的一本书，书中说岳飞历史太假，被认为是给秦洗地。结果他还被国民政府告上法庭，好好的收拾了一回，吃了一个大官司。
如果你的屁股在统治者一边，那秦桧被打是理所当然。一个基本架空最高统治者，以文字狱镇压反对派，以政治迫害压制政敌，以外敌胁迫本国君主，将行政权财政权立法权军权统统掌握于一手，还想让自己的养子继承地位，距离篡位只有一步之遥的人，那个君主不是恨不得把他打入十八层地狱的呢？
如果你的屁股在流亡的人民群众一边，你更应该支持打。这些人的家庭破灭，财产被掠夺，亲人离散或者为牛为马甚至不如牛马，他们的复仇之心如烈火一般。秦相公是奸细的告贴能贴遍整个杭州，这里的体现的是什么群众呼声？
（建炎元年秋，余自穰下由许昌以趋宋城。几千里无复鸡犬，井皆积尸，莫可饮；佛寺俱空，塑像尽破胸背以取心腹中物；殡无完柩，大逵已蔽于蓬蒿；菽粟梨枣，亦无人采刈。至咸平僧舍，有金刚经一藏，带帙皆为人取去，散弃墙壁间。乃太平兴国中所赐，字画纸饰颇极精好。后见家人辈私携其三卷以来，常念欲转以授人。）
如果你的屁股在士大夫一边，那打得更好！秦桧迫害了李光，张浚，赵鼎，王庶，胡铨，胡寅，刘洪道等等等等一大批代表人物，如果你想看，咱家可以给你拉一个长长的名单出来。他“蹿逐名士，屠戮将帅”，恐怖统治搞得人人自危。
最后奉送朱熹对秦桧的评价，如果你的屁股在儒学一边的话，你也会支持打这个人的。
总而言之，乱臣贼子，人人得而诛之。
你说，你的屁股在哪一边？
圣母还是侵略者？
以下引用朱子语类，括号内为翻译。
问：秦丞相人物如何？
曰：小人。
问：听闻赵丞相也谈和。
曰：赵丞相亦自主和议，但争河北数州，及不肯屈膝数项礼数尔。至秦丞相，便都不与争。太上出使时至磁州，宗忠简假神以拒之，太上感其事，以为车辇是即位之兆；不曾关白中书，只令内官就玉津园路口造崔府君庙，令曹咏作记。一日，北使来，秦出接，过玉津园，见之。归奏，所见太庙，不知是何神？太上因语之。秦曰："虏以为功，今却归功於神，恐虏使见之不便。"即日拆之。
（赵鼎也主持和议，但还是在河北州县上和金人争执，还有就是对金搞的下跪受封的礼节这些也计较。秦桧当丞相，都不争了，人家怎么说怎么做。当初高宗当使者的时候路过磁州，宗泽假借拜神的名义把他拦了下来，才让他登基的。高宗觉得这事感受很深，以为当时马咬着车辆的护套不让他走就是预示着他要登基，因此也不下令政府，就命令内臣去玉津园路口造了个崔府君庙，作为纪念。还让曹咏写了篇回忆的文章。有一天，金人使者来，秦去迎接，路过这里看见了。回来报告的时候，说自己看见了那个庙不知道祭祀的是谁。高宗就告诉他这件事。秦丞相说，陛下你登基是金人的功劳，你却归功于神灵，恐怕金人见了有想法吧？于是当天就拆掉了。）
曰：秦全是倚虏胁太上，每取旨时，只是说过。一日，除周葵作何官。太上曰："周葵为彼官未久，且令在彼。"秦不应，下来即批敕除之。政府一人云："適间上意未允。"秦曰："此等事，只是奏过便了。"遂除之。
（秦桧全是靠着金人胁迫陛下。每次取旨意的时候，其实只是他自己报告而已。有一天，要安排周葵做一个什么官，陛下说周葵当那个官时间还不长，且不要再另外任命了。秦桧不说话，下来就批示命令安排周葵另外任用。一起执政的某个两府大臣说，刚刚陛下没同意啊。秦桧说，这种事，告诉他就行了。于是就另外任命了。）
曰：秦桧初罢相，出在某处，与客握手，夜语庭中。客偶说及富公事，秦忽掉手入内。客莫知其故。久之方出，再三谢客云："荷见教。"客亦莫知所谓，扣问，乃答云："处相位，元来是不当起去！"是渠悔出，偶投其机，故发露如此。赵丞相初亦不喜之。及其再入，全然若无能，赵便谓其收敛，不做一声，遂一向不疑之，亦不知其如此。胡康侯初甚喜之，於家问中云："秦会之归自虏中，若得执政，必大可观。"康侯全不见得后来事，亦是知人不明。
（秦桧第一次罢相的时候，在一个地方与客人相见，两个人手握手晚上在庭院里讲话。客人偶然说道了富弼当年讲自己可以做伊尹，就算是宋英宗也是能废掉的。秦桧突然不握手了，马上入内走了。客人莫名其妙。过了很久，才出来对客人说，你给我上了一课。客人还是莫名其妙，去问秦桧，秦桧才说，当宰相的人，是不应该随便就放弃这个位置的。他说这话，是因为他听了富弼操纵废立的故事，后悔了，所以才表现这么不正常。赵鼎当初也不喜欢他，等他再次加入执政团队的时候，好像根本没作为的样子，赵鼎就以为他比之前收敛了很多，就不再警惕他了，这也是因为赵鼎不懂这个人的缘故。胡安国当初也很喜欢秦桧，在和家里人谈话的时候说，秦桧从敌人那边回来，通晓敌情，若是能成为执政的一员，必然大有作为。胡安国全然不知道之后秦桧做的那些事，也是他识人不明啊。）
问："他何故不就攻战上做？"
（秦桧为何不考虑军事讨伐呢？）
曰："他是见得这一边难成功，兼察得高宗意向亦不决为战讨计。
（他是觉得军事讨伐很难，自己搞不定，同时也探察到高宗陛下北伐的想法也不是很坚决）
问：张魏公行状，秦相叛逆事如何？
（张浚行状说秦桧有叛逆的迹象，到底怎么回事？）
曰："当时煞有士大夫献谋者，亦有九锡之议矣，吴曾辈是也。吴曾以布衣特补右迪功郎，绍兴二十四年为太常寺主簿，其用心尽如此！
（当时有很多士大夫给秦桧出谋划策谋逆这种事的，也有人建议给他先加九锡，吴曾出的主意。吴曾是个没有功名的人，在绍兴十年特授了右迪功郎，在绍兴二十四年就当了太常寺主簿，他的心思都是用在这种事上。）
问：秦相到底气数不好。
（秦桧的气数还是不好。）
曰：好底气数，常守那不好底气数不过。且如秦在相位十一二年，被他手杀了几个人，又杀了许多人，皆是他那不好底气数到长了。秦相是上大夫之小人，曹泳是市井之小人。
（好人的气数其实总是熬不过坏人的。秦桧在相位十一二年，被他亲手下令杀了多少人？搞政治斗争又杀了那么多人，都是因为他的气数长啊！秦桧是士大夫里的小人，他的帮凶曹泳只是市井里的小人而已。）
（众抹泪）
曰：莫哭，莫哭。把这天下扶持了，正我辈底事。古人定大难者不知是如何？不知范文正寇莱公人物生得如何？气貌是如何？平日饮食言语是如何样底人？今不复得亲身看，且得个依稀样子，看是如何地。如今有志节担当大事底人，亦须有平阔广大之意始得。
（不要哭。扶持这个天下，正是我等的事情。只是不知道古人能在这么艰难下扶持天下的是怎么回事？不知道范仲淹、寇准他们是怎么做这些事情的？他们气质相貌怎么样？平时生活起居都是什么样的？今天我是不能亲眼看到了，只能估摸个大致的样子，看看是怎么回事。如今有志气要担当大事的人，也要有宽广的胸怀才行。所以不要难过。）
问："若做不得，只得继之以死而已。"
（若是这天下扶持不了，那最终无非去死。）
曰：固是事极也不碍一死。唯一死，只得了个自身的道理，于国事无补，恐无益於事，其危亡倾颓自若，奈何！如靖康，李忠愍死於虏手，亦可谓得其死。但当时使虏人感慨，谓中国有忠臣义士如此，可以不必相扰，引兵而退。如此，却於宗社有益。若自身既死，事变只如此，济得甚事！当死而死，自是无可疑者！
（事情走了极端，死也没有什么。但你自己死了，只是给自己一个说法，对国家而言没什么用，恐怕没有什么帮助。国家危机了还是危机了，怎么办呢？比如靖康的时候，李若朴死在金人手里。如果当时金人感慨的认为，中国有这样的忠臣义士，恐怕不好征服，于是引兵而退。如果是这样，那这种死对国家有用。如果是自己死了，事情也不过如此，那能帮什么忙？应当死的时候再死，不要白死，这个道理不用怀疑。）
很好啊，尤其在这个看了曾许诺，就大骂以炎黄子孙为耻，看了大造谣，就跑去涂污霍去病墓，看了水军网文，就对自己本来天青地白的先贤先烈指手画脚，把这些姿势分子带歪的谣言传播者又垄断了话语权的这个时空环境下，真是大好，说明良心正气虽然在知识分子阶层里大量消失了，但在最普通的老百姓那里还普遍存在。
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