除了李鸿章还有哪些被误解的历史名人？
李鸿章确乎是一位常被误解的晚清重臣，他的功过是非，至今仍是历史学家们争论不休的焦点。然而，中国数千年的历史长河中，像李鸿章这样，身处剧变时代，一举一动都牵动着国家命运，最终却因立场、功绩或局限性而被后人褒贬不一，甚至简单脸谱化的历史名人，远不止他一人。今天，我们就来聊聊几位同样常被误解的古代及近代历史人物。
一、 魏征——“诤臣”的光环下，是否藏着政治家的权谋？
唐太宗李世民能成为千古一帝，魏征以其直言敢谏而名垂青史，这是许多人对他的基本认知。教科书上，他总是那个敢于犯颜直谏，指出皇帝过失而未被杀头的“直臣”。“以人为镜，可以明得失”，李世民对魏征的器重，也成了君臣和谐的典范。
然而，如果我们深入挖掘，会发现“诤臣”的光环之下，魏征也是一位精明的政治家，他的“诤”并非全然是出于纯粹的道德感，也夹杂着复杂的政治考量。
选择性批评的智慧： 魏征并非对李世民的每一项政策都提出异议。他常常在皇帝最意气风发、最踌躇满志的时候，以“忠言逆耳”的方式点醒皇帝，比如在隋末天下大乱时，他极力劝谏李世民不要沉湎于畋猎，而是要以百姓疾苦为重。他选择的批评时机往往能让李世民更容易接受，甚至觉得是“赏识”和“提醒”，而非“攻击”。
政治派系的站队： 魏征在李唐起兵初期，曾是太子李建成的属官，后来才投靠李世民。在“玄武门之变”后，他迅速调整立场，并以其卓越的政治才能赢得了李世民的信任。他深知在权力斗争中，如何审时度势，站对阵营，并为新主子贡献力量，是他得以生存并施展才华的关键。他的“诤”也一定程度上巩固了李世民的统治合法性，为“贞观之治”奠定了政治基础。
“房谋杜断”的衬托： 魏征的直言不讳，与房玄龄的深谋远虑、杜如晦的决断果敢，构成了“房谋杜断”的政治格局。魏征的“谏”起到了制衡和补充的作用，让李世民的决策更加全面，减少了偏颇。他的存在，本身就是李世民政治智慧的体现。
所以，将魏征简单地视为一个只会说真话的“愣头青”，是对他政治智慧和复杂处境的忽视。他以其独特的“谏”术，在政治舞台上游刃有余，既维护了自己的政治生命，也为大唐盛世的到来贡献了不可磨灭的力量。
二、 曾国藩——“圣人”的沉重负担，以及被忽略的“凡人”一面。
曾国藩，被誉为“晚清中兴第一名臣”，其“治国平天下”的儒家理想，以及“独当一面”的军事才能，至今仍被无数国人推崇。他创立湘军，镇压太平天国，在风雨飘摇的晚清，为清朝续命几十年，功劳显赫。
然而，“曾国藩”这个名字，往往被赋予了过于沉重的“圣人”光环，这反而使得他作为一个有血有肉、有挣扎有缺憾的“凡人”形象被遮蔽了。
“卖国贼”的骂名与“救时”的无奈： 曾国藩在镇压太平天国过程中，为了获得支持，向西方列强借款、购买军火，甚至允许外国人在中国内地招募士兵。这在后来的历史叙事中，常常被扣上“卖国贼”的帽子。然而，站在曾国藩的角度，面对装备精良、组织严密的太平军，以及摇摇欲坠的清廷，他除了依靠“洋枪洋炮”，还能有什么办法？他的“借”与“买”，是为了“救时”，是那个特定历史时期，在极端困境下，一种无奈却也是唯一有效的选择。
“劝学”背后的“劝俗”： 曾国藩以“劝学”闻名，他的《曾国藩家书》至今仍是许多人学习的榜样。但他家书中所强调的，不仅仅是读书写字，更重要的是“勤俭”、“吃苦”、“孝悌”、“忠信”等传统道德规范。他深刻理解，在当时的社会背景下，国家积弱的根本原因，在于基层社会的道德沦丧和人心涣散。所以，他的“劝学”，更多的是一种“劝俗”，是希望通过道德教化，来重塑社会的根基。
“文人带兵”的煎熬： 曾国藩本质上是一位文人，他内心是热爱读书、讲究道德的。然而，为了平定内乱，他不得不卷入残酷的军事斗争，经历无数次战败的屈辱、士兵的死亡、政治的倾轧。他在家书中流露出的疲惫、痛苦和对战争的厌恶，才是他作为“人”的真实写照。那些“笨拙”、“不通世务”的评价，恰恰是那个内心充满矛盾的文人，在政治军事漩涡中的真实写照。
将曾国藩简单化为“圣人”或“凡人”，都是不全面的。他是一个在儒家道德约束下，为了挽救摇摇欲坠的国家，不得不以自己并不擅长的方式，进行一场艰难的“自救”的复杂个体。
三、 严嵩——“权臣”标签下的“实干家”？
严嵩，明朝嘉靖年间的权臣，长期把持朝政，与严嵩为官的“严党”政治斗争，是明史中浓墨重彩的一笔。在许多人的印象中，他就是贪婪、专权、卖官鬻爵的典型代表。
然而，如果仅仅停留于此，我们可能忽视了他作为一名官员，在某些方面并非完全不堪。
“严党”的形成与政治生态： 严嵩之所以能长期专权，固然有其手段，但更反映了嘉靖皇帝的政治策略和当时朝廷的权力分配逻辑。嘉靖帝本身就善于权谋，他任用严嵩，一方面是将其作为制衡其他势力的工具，另一方面也是为了集中权力，避免出现挑战皇权的强大内阁。严嵩的“严党”，也是在这样的政治生态下形成的利益集团，并非全然是严嵩一人兴风作浪。
“经济改革”的尝试： 在严嵩当政时期，虽然伴随着贪腐，但他也确实在某些方面推行了一些经济上的改革措施。例如，他曾试图调整赋税制度，减轻部分农民负担，并试图整顿漕运。这些措施的效果如何，是否真正惠及百姓，可能存在争议，但至少说明他并非完全沉溺于个人的私欲，也曾有过“治国”的考量。
“士大夫”的利益冲突： 严嵩的倒台，很大程度上是由于与徐阶等其他官员的政治斗争。而这些斗争，也往往掺杂着不同派系在权力、利益分配上的冲突。将严嵩描绘成一个孤家寡人式的奸臣，也忽略了当时政治斗争的复杂性和群体性。
当然，严嵩的贪婪和专权是毋庸置疑的，他留下的负面影响也十分深远。但如果仅仅因为“权臣”的标签，就彻底否定他作为一名官员在某些方面的努力和当时政治格局的复杂性，也是一种片面。
总而言之，历史人物的评价，尤其是在剧烈变动的时代，往往会被简化和脸谱化。我们看到的“圣人”可能是被过度拔高，而“奸臣”也可能被标签化。深入了解他们所处的时代背景、所面临的困境、以及他们行为背后可能存在的复杂动机，才能更全面地理解这些历史名人，也才能更好地认识历史本身的厚重与复杂。
一、 魏征——“诤臣”的光环下，是否藏着政治家的权谋？
唐太宗李世民能成为千古一帝，魏征以其直言敢谏而名垂青史，这是许多人对他的基本认知。教科书上，他总是那个敢于犯颜直谏，指出皇帝过失而未被杀头的“直臣”。“以人为镜，可以明得失”，李世民对魏征的器重，也成了君臣和谐的典范。
然而，如果我们深入挖掘，会发现“诤臣”的光环之下，魏征也是一位精明的政治家，他的“诤”并非全然是出于纯粹的道德感，也夹杂着复杂的政治考量。
选择性批评的智慧： 魏征并非对李世民的每一项政策都提出异议。他常常在皇帝最意气风发、最踌躇满志的时候，以“忠言逆耳”的方式点醒皇帝，比如在隋末天下大乱时，他极力劝谏李世民不要沉湎于畋猎，而是要以百姓疾苦为重。他选择的批评时机往往能让李世民更容易接受，甚至觉得是“赏识”和“提醒”，而非“攻击”。
政治派系的站队： 魏征在李唐起兵初期，曾是太子李建成的属官，后来才投靠李世民。在“玄武门之变”后，他迅速调整立场，并以其卓越的政治才能赢得了李世民的信任。他深知在权力斗争中，如何审时度势，站对阵营，并为新主子贡献力量，是他得以生存并施展才华的关键。他的“诤”也一定程度上巩固了李世民的统治合法性，为“贞观之治”奠定了政治基础。
“房谋杜断”的衬托： 魏征的直言不讳，与房玄龄的深谋远虑、杜如晦的决断果敢，构成了“房谋杜断”的政治格局。魏征的“谏”起到了制衡和补充的作用，让李世民的决策更加全面，减少了偏颇。他的存在，本身就是李世民政治智慧的体现。
所以，将魏征简单地视为一个只会说真话的“愣头青”，是对他政治智慧和复杂处境的忽视。他以其独特的“谏”术，在政治舞台上游刃有余，既维护了自己的政治生命，也为大唐盛世的到来贡献了不可磨灭的力量。
二、 曾国藩——“圣人”的沉重负担，以及被忽略的“凡人”一面。
曾国藩，被誉为“晚清中兴第一名臣”，其“治国平天下”的儒家理想，以及“独当一面”的军事才能，至今仍被无数国人推崇。他创立湘军，镇压太平天国，在风雨飘摇的晚清，为清朝续命几十年，功劳显赫。
然而，“曾国藩”这个名字，往往被赋予了过于沉重的“圣人”光环，这反而使得他作为一个有血有肉、有挣扎有缺憾的“凡人”形象被遮蔽了。
“卖国贼”的骂名与“救时”的无奈： 曾国藩在镇压太平天国过程中，为了获得支持，向西方列强借款、购买军火，甚至允许外国人在中国内地招募士兵。这在后来的历史叙事中，常常被扣上“卖国贼”的帽子。然而，站在曾国藩的角度，面对装备精良、组织严密的太平军，以及摇摇欲坠的清廷，他除了依靠“洋枪洋炮”，还能有什么办法？他的“借”与“买”，是为了“救时”，是那个特定历史时期，在极端困境下，一种无奈却也是唯一有效的选择。
“劝学”背后的“劝俗”： 曾国藩以“劝学”闻名，他的《曾国藩家书》至今仍是许多人学习的榜样。但他家书中所强调的，不仅仅是读书写字，更重要的是“勤俭”、“吃苦”、“孝悌”、“忠信”等传统道德规范。他深刻理解，在当时的社会背景下，国家积弱的根本原因，在于基层社会的道德沦丧和人心涣散。所以，他的“劝学”，更多的是一种“劝俗”，是希望通过道德教化，来重塑社会的根基。
“文人带兵”的煎熬： 曾国藩本质上是一位文人，他内心是热爱读书、讲究道德的。然而，为了平定内乱，他不得不卷入残酷的军事斗争，经历无数次战败的屈辱、士兵的死亡、政治的倾轧。他在家书中流露出的疲惫、痛苦和对战争的厌恶，才是他作为“人”的真实写照。那些“笨拙”、“不通世务”的评价，恰恰是那个内心充满矛盾的文人，在政治军事漩涡中的真实写照。
将曾国藩简单化为“圣人”或“凡人”，都是不全面的。他是一个在儒家道德约束下，为了挽救摇摇欲坠的国家，不得不以自己并不擅长的方式，进行一场艰难的“自救”的复杂个体。
三、 严嵩——“权臣”标签下的“实干家”？
严嵩，明朝嘉靖年间的权臣，长期把持朝政，与严嵩为官的“严党”政治斗争，是明史中浓墨重彩的一笔。在许多人的印象中，他就是贪婪、专权、卖官鬻爵的典型代表。
然而，如果仅仅停留于此，我们可能忽视了他作为一名官员，在某些方面并非完全不堪。
“严党”的形成与政治生态： 严嵩之所以能长期专权，固然有其手段，但更反映了嘉靖皇帝的政治策略和当时朝廷的权力分配逻辑。嘉靖帝本身就善于权谋，他任用严嵩，一方面是将其作为制衡其他势力的工具，另一方面也是为了集中权力，避免出现挑战皇权的强大内阁。严嵩的“严党”，也是在这样的政治生态下形成的利益集团，并非全然是严嵩一人兴风作浪。
“经济改革”的尝试： 在严嵩当政时期，虽然伴随着贪腐，但他也确实在某些方面推行了一些经济上的改革措施。例如，他曾试图调整赋税制度，减轻部分农民负担，并试图整顿漕运。这些措施的效果如何，是否真正惠及百姓，可能存在争议，但至少说明他并非完全沉溺于个人的私欲，也曾有过“治国”的考量。
“士大夫”的利益冲突： 严嵩的倒台，很大程度上是由于与徐阶等其他官员的政治斗争。而这些斗争，也往往掺杂着不同派系在权力、利益分配上的冲突。将严嵩描绘成一个孤家寡人式的奸臣，也忽略了当时政治斗争的复杂性和群体性。
当然，严嵩的贪婪和专权是毋庸置疑的，他留下的负面影响也十分深远。但如果仅仅因为“权臣”的标签，就彻底否定他作为一名官员在某些方面的努力和当时政治格局的复杂性，也是一种片面。
总而言之，历史人物的评价，尤其是在剧烈变动的时代，往往会被简化和脸谱化。我们看到的“圣人”可能是被过度拔高，而“奸臣”也可能被标签化。深入了解他们所处的时代背景、所面临的困境、以及他们行为背后可能存在的复杂动机，才能更全面地理解这些历史名人，也才能更好地认识历史本身的厚重与复杂。
网友意见
冯玉祥，不知道为什么被黑的这么历害。
当然冯基督不是没黑点，不过好歹反过清，讨过复辟，参加北伐，抗日，在一票民国军阀里也算大节不亏，亮点不少了。
最搞笑的是有人拿驱逐溥仪这事来黑，更是莫名其妙。
溥仪被逐出宫以后，段祺瑞从天津致我一电，说我在北京一切的措施，他都以为很对，唯有驱逐溥仪之举，觉得有些欠妥。我真不明白段先生是什么居心？我想，莫不是曾经做过军谘府大臣，磕头磕上了瘾，定要留着溥仪给他过磕头瘾吗？当时我就提笔亲拟了一个电稿，我说我此次班师回京，可说未办一事，只有驱逐溥仪，才真是对得住国家对得住人民，可告天下后世而无愧。(冯玉祥《我的生活》)
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