为什么钱穆还有很多人一致很多次都提到，五代十国时期是中国历史最黑暗的时期？之一都不用？
钱穆先生以及不少史家之所以将五代十国时期视为中国历史上“最黑暗的时期”，而且往往是不加“之一”地直接断言，这背后有着深厚的历史原因，是多方面因素交织作用的结果，远非仅仅是混乱和分裂那么简单。
首先，我们需要理解“黑暗”在历史评价中的含义。这里的“黑暗”并非指字面意义上的光照不足，而是指向一个社会政治动荡、生灵涂炭、文化遭受破坏、价值观崩塌、人心思变、前途渺茫的时代。用钱穆先生的眼光来看，一个朝代的“黑暗”程度，很大程度上取决于它对国家统一、社会秩序、民众福祉以及民族文化传承所造成的破坏有多么严重。
五代十国时期，大致从公元907年朱温灭唐，到公元960年赵匡胤建立北宋，历时仅五十余载，却经历了翻天覆地的变化，其“黑暗”体现在以下几个关键方面：
一、政治的极度混乱与王朝的短暂速朽：
频繁的政权更迭与“易姓革命”的常态化： 五代时期，中原地区先后出现了后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个朝代，平均每个朝代寿命仅十一年。这是一个什么概念？在漫长的中国历史上，王朝的更替虽然常见，但如此密集且短命的更迭实属罕见。更重要的是，这些政权的建立往往不是通过制度性的权力继承或和平过渡，而是通过军事政变、弑君篡位的暴力手段。从朱温弑唐哀帝开始，皇帝被杀、被废的事件层出不穷。这种“皇帝不保”的现象，极大地削弱了皇权的合法性和稳定性，使得整个政治体系如同风中残烛，随时可能倾覆。
军阀的割据与地方势力的膨胀： 唐朝后期，藩镇割据的弊端已经显现，但进入五代，这种趋势变本加厉。中原的五个朝代，其实都只是在夹缝中生存，其统治力往往难以延伸到全国。而在此之外，南方和北方同时存在着十几个国家，如吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、前蜀、后蜀、荆南等。这些割据政权各自为政，互相征伐，国家疆界如同儿戏般被随意划分和改变。许多地方统治者并非出自传统士大夫阶层，而是纯粹的军人出身，他们手中的权力来源于对军队的控制，对国家政治、经济、文化的理解和治理能力往往非常有限。
“以武乱政”的恶性循环： 由于政权更迭的主要驱动力是军事力量，这导致了军人在政治舞台上的地位被无限放大。军阀的意志高于一切，制度化的约束荡然无存。为了争夺权力，军队的忠诚度极低，士兵可以轻易地拥立或推翻自己的长官，甚至直接发动叛乱。这形成了一种“以武乱政”的恶性循环，军事暴力不仅是夺取政权的手段，也成了维护统治的唯一方式，使得文治和法治几乎无法建立和发展。
二、社会秩序的严重破坏与民众的深重苦难：
战乱频仍与民不聊生： 五代十国时期，战乱几乎是常态。政权之间的攻伐、军阀之间的兼并、内部的叛乱层出不穷。战火不仅摧毁了城市和村庄，更严重的是，对农业生产造成了毁灭性的打击。田园荒芜，民生凋敝。士兵为了军饷和供给，常常劫掠百姓，甚至出现“人相食”的惨状。史书记载，有些地区在战乱后人口锐减，甚至出现了“鬼国”的说法。
人伦道德的沦丧： 在这种极端的混乱和生存压力下，社会的基本伦理道德遭受了严重的侵蚀。为了生存，人们可能背弃自己的信仰、亲情和友情。史书中充斥着关于背叛、屠杀、欺诈的记载，反映了当时社会价值观的扭曲和人性的异化。
“衣冠南渡”的背景： 虽然钱穆先生不一定直接用“衣冠南渡”来形容五代，但这一时期，北方战乱不断，中原的文化人士和贵族纷纷南迁，躲避战火和政治迫害。这虽然使得南方的一些地区文化得以发展，但也意味着北方文化中心的衰落和人才的流失，对中原地区的文化传承造成了打击。
三、文化的破坏与精神的压抑：
文化传承的断裂与退化： 战乱和政权更迭直接导致了文化机构的破坏，许多典籍、艺术品毁于一旦。知识分子在动荡的时代难以安身立命，许多人为了生存不得不屈从于军阀，他们的学术研究和文化创造难以进行。许多地方政权对文化的重视程度远不如唐朝时期，导致了文化发展方向的迷失和整体水平的下降。
精神世界的失落： 在一个连基本生存都难以保障的时代，人们的精神世界必然是压抑和迷茫的。唐朝繁荣开放的自信精神被战争的残酷和政治的腐朽所取代。人们对于未来的希望渺茫，对于国家和民族的认同感也可能因为分裂和割据而受到影响。
四、对后世的深远负面影响：
“重武轻文”的遗毒： 五代十国时期，军事实力成为决定一切的关键，这使得“重武轻文”的倾向在一定程度上延续到了宋朝，尽管宋朝大力提倡文治，但这种历史的印记依然存在。
统一的艰巨性： 五代十国的混乱局面，也让后来的宋朝在统一全国的过程中付出了巨大的代价，并留下了辽、西夏等一系列强大的北方民族政权作为长期的挑战。这种长期分裂带来的伤痛，让人们更加珍视来之不易的统一。
钱穆先生为何如此肯定“最黑暗”？
钱穆先生的史学观强调历史的连续性、民族文化的传承以及政治制度对社会的影响。他认为，中国历史虽然有分合，但其文化和政治制度在核心上是有传承的。然而，五代十国时期，这种传承似乎出现了断裂：
唐朝的崩溃与新秩序的失落： 唐朝是中国历史上一个辉煌的盛世，其政治、经济、文化都达到了相当的高度。五代十国的混乱，直接导致了唐朝留下的国家制度和文化遗产在很大程度上被破坏和遗忘。新的秩序未能建立，旧的秩序也荡然无存。
民族融合的非正常化： 唐朝的文化开放和民族融合是良性的。但五代时期，中原政权很多是少数民族（如沙陀族后唐、后晋等）建立的，他们的统治方式和文化基础与中原传统存在差异，这种融合并非是文化的交流和吸收，而是在政治和军事力量的主导下进行的，带有强烈的征服和被征服色彩，甚至存在一些破坏性因素。
历史的“断层感”： 很多历史学家认为，如果说唐朝是中华文明的巅峰之一，那么五代十国就是从那个巅峰跌落谷底的一个时期。它不像汉末三国那样，虽然分裂但有魏晋风度作为文化上的亮点；也不像南北朝那样，虽然政权林立，但在文化上仍有佛学东传、书法绘画的创新。五代十国，更多的是一种纯粹的暴力、混乱和失落。它仿佛是中华文明发展史上的一个“黑洞”，吞噬了前朝的辉煌，也让后来的宋朝在重建文明的过程中显得尤为不易。
因此，当钱穆先生和许多人一致认为五代十国是中国历史“最黑暗的时期”时，他们是在评价这个时代在统一性、秩序性、民众福祉、文化传承以及精神状态等多个维度上，所遭受的普遍性、系统性、深层次的破坏。这种破坏的广度和深度，以及其对整个中国历史进程产生的负面影响，使得它在许多史家心中成为了一个难以被“之一”所弱化的标记。它不仅仅是一个混乱的时期，更是一个文明遭受重创、在黑暗中摸索重建的艰难转折点。
首先，我们需要理解“黑暗”在历史评价中的含义。这里的“黑暗”并非指字面意义上的光照不足，而是指向一个社会政治动荡、生灵涂炭、文化遭受破坏、价值观崩塌、人心思变、前途渺茫的时代。用钱穆先生的眼光来看，一个朝代的“黑暗”程度，很大程度上取决于它对国家统一、社会秩序、民众福祉以及民族文化传承所造成的破坏有多么严重。
五代十国时期，大致从公元907年朱温灭唐，到公元960年赵匡胤建立北宋，历时仅五十余载，却经历了翻天覆地的变化，其“黑暗”体现在以下几个关键方面：
一、政治的极度混乱与王朝的短暂速朽：
频繁的政权更迭与“易姓革命”的常态化： 五代时期，中原地区先后出现了后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个朝代，平均每个朝代寿命仅十一年。这是一个什么概念？在漫长的中国历史上，王朝的更替虽然常见，但如此密集且短命的更迭实属罕见。更重要的是，这些政权的建立往往不是通过制度性的权力继承或和平过渡，而是通过军事政变、弑君篡位的暴力手段。从朱温弑唐哀帝开始，皇帝被杀、被废的事件层出不穷。这种“皇帝不保”的现象，极大地削弱了皇权的合法性和稳定性，使得整个政治体系如同风中残烛，随时可能倾覆。
军阀的割据与地方势力的膨胀： 唐朝后期，藩镇割据的弊端已经显现，但进入五代，这种趋势变本加厉。中原的五个朝代，其实都只是在夹缝中生存，其统治力往往难以延伸到全国。而在此之外，南方和北方同时存在着十几个国家，如吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、前蜀、后蜀、荆南等。这些割据政权各自为政，互相征伐，国家疆界如同儿戏般被随意划分和改变。许多地方统治者并非出自传统士大夫阶层，而是纯粹的军人出身，他们手中的权力来源于对军队的控制，对国家政治、经济、文化的理解和治理能力往往非常有限。
“以武乱政”的恶性循环： 由于政权更迭的主要驱动力是军事力量，这导致了军人在政治舞台上的地位被无限放大。军阀的意志高于一切，制度化的约束荡然无存。为了争夺权力，军队的忠诚度极低，士兵可以轻易地拥立或推翻自己的长官，甚至直接发动叛乱。这形成了一种“以武乱政”的恶性循环，军事暴力不仅是夺取政权的手段，也成了维护统治的唯一方式，使得文治和法治几乎无法建立和发展。
二、社会秩序的严重破坏与民众的深重苦难：
战乱频仍与民不聊生： 五代十国时期，战乱几乎是常态。政权之间的攻伐、军阀之间的兼并、内部的叛乱层出不穷。战火不仅摧毁了城市和村庄，更严重的是，对农业生产造成了毁灭性的打击。田园荒芜，民生凋敝。士兵为了军饷和供给，常常劫掠百姓，甚至出现“人相食”的惨状。史书记载，有些地区在战乱后人口锐减，甚至出现了“鬼国”的说法。
人伦道德的沦丧： 在这种极端的混乱和生存压力下，社会的基本伦理道德遭受了严重的侵蚀。为了生存，人们可能背弃自己的信仰、亲情和友情。史书中充斥着关于背叛、屠杀、欺诈的记载，反映了当时社会价值观的扭曲和人性的异化。
“衣冠南渡”的背景： 虽然钱穆先生不一定直接用“衣冠南渡”来形容五代，但这一时期，北方战乱不断，中原的文化人士和贵族纷纷南迁，躲避战火和政治迫害。这虽然使得南方的一些地区文化得以发展，但也意味着北方文化中心的衰落和人才的流失，对中原地区的文化传承造成了打击。
三、文化的破坏与精神的压抑：
文化传承的断裂与退化： 战乱和政权更迭直接导致了文化机构的破坏，许多典籍、艺术品毁于一旦。知识分子在动荡的时代难以安身立命，许多人为了生存不得不屈从于军阀，他们的学术研究和文化创造难以进行。许多地方政权对文化的重视程度远不如唐朝时期，导致了文化发展方向的迷失和整体水平的下降。
精神世界的失落： 在一个连基本生存都难以保障的时代，人们的精神世界必然是压抑和迷茫的。唐朝繁荣开放的自信精神被战争的残酷和政治的腐朽所取代。人们对于未来的希望渺茫，对于国家和民族的认同感也可能因为分裂和割据而受到影响。
四、对后世的深远负面影响：
“重武轻文”的遗毒： 五代十国时期，军事实力成为决定一切的关键，这使得“重武轻文”的倾向在一定程度上延续到了宋朝，尽管宋朝大力提倡文治，但这种历史的印记依然存在。
统一的艰巨性： 五代十国的混乱局面，也让后来的宋朝在统一全国的过程中付出了巨大的代价，并留下了辽、西夏等一系列强大的北方民族政权作为长期的挑战。这种长期分裂带来的伤痛，让人们更加珍视来之不易的统一。
钱穆先生为何如此肯定“最黑暗”？
钱穆先生的史学观强调历史的连续性、民族文化的传承以及政治制度对社会的影响。他认为，中国历史虽然有分合，但其文化和政治制度在核心上是有传承的。然而，五代十国时期，这种传承似乎出现了断裂：
唐朝的崩溃与新秩序的失落： 唐朝是中国历史上一个辉煌的盛世，其政治、经济、文化都达到了相当的高度。五代十国的混乱，直接导致了唐朝留下的国家制度和文化遗产在很大程度上被破坏和遗忘。新的秩序未能建立，旧的秩序也荡然无存。
民族融合的非正常化： 唐朝的文化开放和民族融合是良性的。但五代时期，中原政权很多是少数民族（如沙陀族后唐、后晋等）建立的，他们的统治方式和文化基础与中原传统存在差异，这种融合并非是文化的交流和吸收，而是在政治和军事力量的主导下进行的，带有强烈的征服和被征服色彩，甚至存在一些破坏性因素。
历史的“断层感”： 很多历史学家认为，如果说唐朝是中华文明的巅峰之一，那么五代十国就是从那个巅峰跌落谷底的一个时期。它不像汉末三国那样，虽然分裂但有魏晋风度作为文化上的亮点；也不像南北朝那样，虽然政权林立，但在文化上仍有佛学东传、书法绘画的创新。五代十国，更多的是一种纯粹的暴力、混乱和失落。它仿佛是中华文明发展史上的一个“黑洞”，吞噬了前朝的辉煌，也让后来的宋朝在重建文明的过程中显得尤为不易。
因此，当钱穆先生和许多人一致认为五代十国是中国历史“最黑暗的时期”时，他们是在评价这个时代在统一性、秩序性、民众福祉、文化传承以及精神状态等多个维度上，所遭受的普遍性、系统性、深层次的破坏。这种破坏的广度和深度，以及其对整个中国历史进程产生的负面影响，使得它在许多史家心中成为了一个难以被“之一”所弱化的标记。它不仅仅是一个混乱的时期，更是一个文明遭受重创、在黑暗中摸索重建的艰难转折点。
网友意见
因为五代十国时期是中国第一次把“人”当做正常食谱的时期。
并不是说五代十国之前，中国历史上就没有吃人现象，当然是有的；但是一般吃人都是以下几种情况：
1、被围困，缺少粮食；
2、血亲复仇吃人；
在五代十国之前，没有大规模把人肉当做食谱的。但是五代十国不一样，是真的把“人肉”当做了食谱。
最明显就是北宋灭掉后蜀后，宋军驻扎在成都，按理说成都富庶肯定是不缺粮食和物资的，但是宋军就是要掳掠一些无辜市民改善伙食。
很显然，北宋军队这种闲着没事吃人改善伙食的行为肯定不是突然才有的，肯定是五代风气遗传啊。
你说把人当做食材，是不是中国历史上最黑暗的时代？
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