有哪些看起来很日本的东西是外国传入的？
日本文化中，有许多我们当下认为“非常日本”的事物，其实都曾是舶来品，经过千年的吸收、融合与本土化，最终成为了日本独有的标志。这就像一块织布，最初的丝线来自遥远的地方，但编织出的图案、色彩和质感，却打上了这片土地深深的烙印。
1. 汉字与书道：文化的根基，也在变迁中重生
这是最显而易见的例子。日本最早的文字系统，就是从中国传入的汉字。在没有本土文字的情况下，日本吸收了中国的书写系统，并以此来记录语言。一开始，他们直接使用汉字，后来发展出万叶假名，这是利用汉字的音或形来表记日语的词。再后来，为了更方便地书写和表达日语的固有词汇，发展出了平假名和片假名。
可以说，没有汉字，就没有如今的日本书面语。而围绕着汉字，日本发展出了独特的“书道”艺术。虽然书法的笔法、结构都有中国书法的渊源，但日本的书法家们在继承传统的基础上，也形成了自己鲜明的风格。比如，江户时代以来的书道家，如良宽、鸭长明等，他们的作品在追求汉字本身的美感之余，也融入了日本人特有的侘寂（wabisabi）精神，那种宁静、朴素、略带残缺的美，是他们在学习中国书法时，通过自身的文化土壤孕育出来的独特韵味。
2. 佛教：精神信仰，在本土化中开枝散叶
佛教从中国经朝鲜半岛传入日本，最初是作为一种外来宗教，被贵族阶层所接受。然而，佛教在日本的发展并非简单的复制。它与日本固有的神道教（Shinto）产生了深刻的互动。
早期，佛教与神道教的“神佛习合”（Shinbutsushūgō）现象非常普遍，人们将佛教的佛陀、菩萨视为日本本土神灵的化身，或将神灵纳入佛教的护法体系。这种融合使得佛教更容易被日本民众所接受。
更重要的是，佛教在日本本土化过程中，催生出了许多具有日本特色的宗派。比如，禅宗（Zen Buddhism）在鎌仓时代传入，并与武士阶层紧密结合，强调冥想、自我控制和顿悟，这与武士道精神高度契合。茶道、花道、庭园艺术等许多日本的传统艺术形式，都深受禅宗思想的影响，追求简洁、自然、禅意。
还有像日莲宗（Nichiren Buddhism）这类强调念诵佛号的力量，以及净土宗（Pure Land Buddhism）中对阿弥陀佛的信仰，这些宗派的形成和传播，都带有非常鲜明的日本色彩，它们更注重个体的心灵体验和现实的祈愿，更贴近日本民众的生活。
3. 茶道：从饮品到哲学，一杯茶里的“日本”
茶，毫无疑问是起源于中国，并通过丝绸之路和贸易路线传播到世界各地。茶最初传入日本时，是一种饮品，也是一种药材。然而，在镰仓时代，荣西禅师从中国带回了茶叶的种子和《喫茶养生记》，将饮茶与佛教的禅修结合起来，茶道开始在日本萌芽。
在室町时代，村田珠光、武野绍鸥、千利休等茶道大师，将茶道从简单的饮茶仪式，升华成为一种融合了宗教、哲学、艺术和美学的综合性文化实践。
千利休提出的“一期一会”（Ichigo Ichie），强调每一次茶会都是独一无二、不可复制的，要珍惜当下。他倡导的“侘茶”（Wabicha），追求的是一种朴素、宁静、不拘泥于形式的美学，即便是简单的器物，也能在茶室的氛围中展现出独特的韵味。
从茶室的建筑设计（比如素雅的草庵风格），到茶具的选择（如粗陶、竹制器物），再到茶室中的插花（茶花，Chabana）和挂轴（茶挂，Chakake），都体现了日本人对自然、简朴、和谐的追求。即使最初的茶饮和茶道礼仪源于中国，但“侘茶”所蕴含的哲学，以及茶道过程中对细节的极致追求，已经使其成为一种非常日本化的文化体验。
4. 歌舞伎：从民间戏曲到艺术殿堂，时代的缩影
歌舞伎（Kabuki）是日本最具代表性的传统戏剧形式之一。它的起源可以追溯到江户时代初期的出云阿国（Izumo no Okuni）在京都表演的一种带有歌唱和舞蹈的娱乐形式。
最初，歌舞伎是一种非常大众化的民间艺术，表演内容广泛，包括民间故事、历史传说、爱情故事，甚至还有一些社会讽刺。它的服装华丽、妆容夸张、表演方式充满动感，非常吸引当时的民众。
虽然歌舞伎的形式，如歌唱、舞蹈、故事讲述，在许多亚洲文化中都能找到影子，但歌舞伎在发展过程中，逐渐形成了自己独特的表演程式（Kata）和脸谱（Kumadori）。脸谱不仅仅是妆容，更是人物性格的象征，不同的色彩和线条代表着不同的性格特征，如红色代表忠诚和勇气，蓝色代表阴险和冷酷。
歌舞伎的剧目也常常取材于日本的历史事件（如“世話物”），或描述普通人的生活（如“町人物”），反映了不同时代的社会风貌和价值观念。它经历了从最初的女性表演，到男性表演（女形，Onnagata）的转变，这种对女性角色的演绎，也成为了歌舞伎的一大特色。
5. 和服：衣着文化，在时代洪流中沉淀
我们现在看到的美丽而精致的和服（Kimono），其原型和发展也与中国的汉服以及其他周边民族的服饰有着千丝万缕的联系。
早期，日本的服装深受中国隋唐时期的服饰影响。比如，奈良时代的“唐衣”（Karagi），就是直接受到唐朝服饰的影响。随着时代的变迁，日本的服装也逐渐演化出自己的特色。
平安时代，随着日本本土文化的兴起，服装开始出现更明显的日本风格，比如十二单（Junihitoe）这种层次繁复的贵族女性服饰。然而，真正我们今天所熟悉的和服形态，更多是在江户时代形成的。
江户时代，随着经济的发展和市民阶层的壮大，服装的普及性大大提高。和服的穿着方式、图案设计、面料选择，都趋于定型。比如，“小袖”（Kosode）成为了和服的基础，并且通过不同的搭配和装饰，演变成复杂的礼服。
和服的图案设计，往往取材于自然，如花鸟风月，四季景色。这些图案的选择和组合，也常常带有日本特有的季节感和象征意义。虽然和服的结构——直线剪裁、层层包裹——在一些其他亚洲民族的服饰中也能看到，但和服在图案、色彩、搭配上的精致和讲究，以及其背后所蕴含的穿着仪式和礼仪，已经使其成为日本文化极具辨识度的符号。
总结
这些例子只是冰山一角。从建筑风格（如寺庙、神社）、饮食文化（如寿司、拉面，虽然经过了日本的独特演变）、节日习俗（如一些节日的确立受到中国影响，但其庆祝方式和意义在日本本土化了），到哲学思想、艺术形式，日本都在不断地从外部世界汲取养分，然后通过自己独特的审美、价值观和生活方式，将它们融化、重塑，最终呈现出令人惊叹的、属于日本自己的光彩。
这种“吸收、融合、创新”的能力，是日本文化之所以能够历经千年依然充满活力的重要原因。那些看似“最日本”的东西，恰恰是日本文化包容性和生命力的最佳证明。它们就像一株扎根于沃土的植物，虽然它的种子来自远方，但它的枝叶、花朵，甚至是它散发出的香气，都已深深地烙上了这片土地的印记，成为了独一无二的存在。
1. 汉字与书道：文化的根基，也在变迁中重生
这是最显而易见的例子。日本最早的文字系统，就是从中国传入的汉字。在没有本土文字的情况下，日本吸收了中国的书写系统，并以此来记录语言。一开始，他们直接使用汉字，后来发展出万叶假名，这是利用汉字的音或形来表记日语的词。再后来，为了更方便地书写和表达日语的固有词汇，发展出了平假名和片假名。
可以说，没有汉字，就没有如今的日本书面语。而围绕着汉字，日本发展出了独特的“书道”艺术。虽然书法的笔法、结构都有中国书法的渊源，但日本的书法家们在继承传统的基础上，也形成了自己鲜明的风格。比如，江户时代以来的书道家，如良宽、鸭长明等，他们的作品在追求汉字本身的美感之余，也融入了日本人特有的侘寂（wabisabi）精神，那种宁静、朴素、略带残缺的美，是他们在学习中国书法时，通过自身的文化土壤孕育出来的独特韵味。
2. 佛教：精神信仰，在本土化中开枝散叶
佛教从中国经朝鲜半岛传入日本，最初是作为一种外来宗教，被贵族阶层所接受。然而，佛教在日本的发展并非简单的复制。它与日本固有的神道教（Shinto）产生了深刻的互动。
早期，佛教与神道教的“神佛习合”（Shinbutsushūgō）现象非常普遍，人们将佛教的佛陀、菩萨视为日本本土神灵的化身，或将神灵纳入佛教的护法体系。这种融合使得佛教更容易被日本民众所接受。
更重要的是，佛教在日本本土化过程中，催生出了许多具有日本特色的宗派。比如，禅宗（Zen Buddhism）在鎌仓时代传入，并与武士阶层紧密结合，强调冥想、自我控制和顿悟，这与武士道精神高度契合。茶道、花道、庭园艺术等许多日本的传统艺术形式，都深受禅宗思想的影响，追求简洁、自然、禅意。
还有像日莲宗（Nichiren Buddhism）这类强调念诵佛号的力量，以及净土宗（Pure Land Buddhism）中对阿弥陀佛的信仰，这些宗派的形成和传播，都带有非常鲜明的日本色彩，它们更注重个体的心灵体验和现实的祈愿，更贴近日本民众的生活。
3. 茶道：从饮品到哲学，一杯茶里的“日本”
茶，毫无疑问是起源于中国，并通过丝绸之路和贸易路线传播到世界各地。茶最初传入日本时，是一种饮品，也是一种药材。然而，在镰仓时代，荣西禅师从中国带回了茶叶的种子和《喫茶养生记》，将饮茶与佛教的禅修结合起来，茶道开始在日本萌芽。
在室町时代，村田珠光、武野绍鸥、千利休等茶道大师，将茶道从简单的饮茶仪式，升华成为一种融合了宗教、哲学、艺术和美学的综合性文化实践。
千利休提出的“一期一会”（Ichigo Ichie），强调每一次茶会都是独一无二、不可复制的，要珍惜当下。他倡导的“侘茶”（Wabicha），追求的是一种朴素、宁静、不拘泥于形式的美学，即便是简单的器物，也能在茶室的氛围中展现出独特的韵味。
从茶室的建筑设计（比如素雅的草庵风格），到茶具的选择（如粗陶、竹制器物），再到茶室中的插花（茶花，Chabana）和挂轴（茶挂，Chakake），都体现了日本人对自然、简朴、和谐的追求。即使最初的茶饮和茶道礼仪源于中国，但“侘茶”所蕴含的哲学，以及茶道过程中对细节的极致追求，已经使其成为一种非常日本化的文化体验。
4. 歌舞伎：从民间戏曲到艺术殿堂，时代的缩影
歌舞伎（Kabuki）是日本最具代表性的传统戏剧形式之一。它的起源可以追溯到江户时代初期的出云阿国（Izumo no Okuni）在京都表演的一种带有歌唱和舞蹈的娱乐形式。
最初，歌舞伎是一种非常大众化的民间艺术，表演内容广泛，包括民间故事、历史传说、爱情故事，甚至还有一些社会讽刺。它的服装华丽、妆容夸张、表演方式充满动感，非常吸引当时的民众。
虽然歌舞伎的形式，如歌唱、舞蹈、故事讲述，在许多亚洲文化中都能找到影子，但歌舞伎在发展过程中，逐渐形成了自己独特的表演程式（Kata）和脸谱（Kumadori）。脸谱不仅仅是妆容，更是人物性格的象征，不同的色彩和线条代表着不同的性格特征，如红色代表忠诚和勇气，蓝色代表阴险和冷酷。
歌舞伎的剧目也常常取材于日本的历史事件（如“世話物”），或描述普通人的生活（如“町人物”），反映了不同时代的社会风貌和价值观念。它经历了从最初的女性表演，到男性表演（女形，Onnagata）的转变，这种对女性角色的演绎，也成为了歌舞伎的一大特色。
5. 和服：衣着文化，在时代洪流中沉淀
我们现在看到的美丽而精致的和服（Kimono），其原型和发展也与中国的汉服以及其他周边民族的服饰有着千丝万缕的联系。
早期，日本的服装深受中国隋唐时期的服饰影响。比如，奈良时代的“唐衣”（Karagi），就是直接受到唐朝服饰的影响。随着时代的变迁，日本的服装也逐渐演化出自己的特色。
平安时代，随着日本本土文化的兴起，服装开始出现更明显的日本风格，比如十二单（Junihitoe）这种层次繁复的贵族女性服饰。然而，真正我们今天所熟悉的和服形态，更多是在江户时代形成的。
江户时代，随着经济的发展和市民阶层的壮大，服装的普及性大大提高。和服的穿着方式、图案设计、面料选择，都趋于定型。比如，“小袖”（Kosode）成为了和服的基础，并且通过不同的搭配和装饰，演变成复杂的礼服。
和服的图案设计，往往取材于自然，如花鸟风月，四季景色。这些图案的选择和组合，也常常带有日本特有的季节感和象征意义。虽然和服的结构——直线剪裁、层层包裹——在一些其他亚洲民族的服饰中也能看到，但和服在图案、色彩、搭配上的精致和讲究，以及其背后所蕴含的穿着仪式和礼仪，已经使其成为日本文化极具辨识度的符号。
总结
这些例子只是冰山一角。从建筑风格（如寺庙、神社）、饮食文化（如寿司、拉面，虽然经过了日本的独特演变）、节日习俗（如一些节日的确立受到中国影响，但其庆祝方式和意义在日本本土化了），到哲学思想、艺术形式，日本都在不断地从外部世界汲取养分，然后通过自己独特的审美、价值观和生活方式，将它们融化、重塑，最终呈现出令人惊叹的、属于日本自己的光彩。
这种“吸收、融合、创新”的能力，是日本文化之所以能够历经千年依然充满活力的重要原因。那些看似“最日本”的东西，恰恰是日本文化包容性和生命力的最佳证明。它们就像一株扎根于沃土的植物，虽然它的种子来自远方，但它的枝叶、花朵，甚至是它散发出的香气，都已深深地烙上了这片土地的印记，成为了独一无二的存在。
网友意见
不请自来。
这个问题我首先想到的就是：
うどん「乌冬面」。
うどん和そば（荞麦面）一直以来被作为日本传统面食的代表。
うどん一般写作平假名形式，可是你知道它的汉字怎么写吗？——「饂飩」，怎么这么眼熟？
你没有猜错，日语的「饂飩」和汉语的「馄饨」是同源词。
奈良时代，大唐的各种面食和点心传入日本。其中就包括了一种用面粉皮包馅煮熟吃的点心，当时叫做「浑沌、混沌」。又因为它是放在水里煮开的，同时也因为「混」和「温」字形字音相近，也转写作「温沌」。（这个词和「温吞」也有关系）
久而久之，为了专指食物，偏旁被改为食字旁，在中国成了「馄饨」，在日本成了「饂飩」。「饂飩」的汉音为「うんどん」，后来，第二个「ん」脱落，就成了「うどん」。
那么为什么好好的包馅儿点心变成了面条呢？因为当时传入日本的点心有好多种，有类似饺子的，也有类似面条的，日人用「饂飩」来泛称之。后来，这个词失去了本来的意义，渐渐被赋以新的含义，专指一类面条了。
写到这里，我忽而想知道「乌冬面」配「云吞」吃是什么味道。
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