为什么有些人要把赵构踩得那么低？
关于为什么有些人会“把赵构踩得那么低”，这背后其实牵扯到历史评价的复杂性、民族情感的投射，以及一些约定俗成的叙事模式。要理解这一点，咱们得从几个层面来掰扯。
首先，得说历史人物的评价从来都不是铁板一块，而是随着时代、评价者的立场、甚至当时的主流价值观而不断变化的。对于赵构来说，他所处的南宋初年，正是北宋灭亡、民族危机最深重的时期。这种背景下，一个君王的表现，往往会被放在一个极高的道德和国家责任的标杆上去衡量。
一、作为“偏安政权的开创者”的负面解读：
“偏安”这个词本身就带有一种贬义，它暗示了一种苟且偷安、放弃国土、背离民族大义的态度。赵构在南宋建立之初，虽然逃亡艰辛，最终稳定了江南地区，但相比于那些誓死抵抗、力图光复故土的形象，他的行为就被许多人解读为“怯懦”和“自私”。
“绍兴和议”的争议核心： 最被诟病的一点就是与金朝签订的“绍兴和议”。虽然从现实角度看，当时的南宋军事实力不足以与金对抗，和议在一定程度上换来了和平，但其条件——比如接受金朝的“为父为君”的册封、每年进贡、割让江北土地等——在很多人看来是极大的屈辱，是对北宋残余力量以及北方沦陷百姓的背叛。
秦桧的“受重用”与“臭名远扬”： 很多时候，人们对赵构的批评也连带着秦桧。秦桧作为主和派的代表，因为力主和议，并最终促成了岳飞的冤案，成为了民族罪人的代名词。而赵构作为皇帝，他虽然不一定是主张秦桧那些极端做法的始作俑者，但他是最终下达命令、允许秦桧擅权的人。在“岳飞之死”这个充满悲情和民族主义色彩的事件里，赵构的“纵容”甚至“默许”的形象就被放大，成为其历史污点。
二、个人性格与行为上的质疑：
除了政治上的决策，赵构的个人行为也被一些史家和评论者挑剔。
“绝育之说”与子嗣问题： 赵构一生没有子嗣，这在古代皇权传承上是一个非常敏感的问题。虽然关于他绝育的原因有多种说法，包括宫刑、疾病等，但此事总是被拿来与他最终选择废太子、以及之后宋孝宗的继位联系起来，似乎暗示了他在皇位继承上的某种不作为或者“无能”。这种解读虽然不一定完全符合史实，但在民间传说和一些历史叙述中，这种“无后”的悲情或失责感，也为他添上了一层负面色彩。
“贪图享乐”的刻板印象： 与北方汉族政权“保家卫国”的英雄式叙事相比，南宋初期被描绘成“偏安江南，歌舞升平”，甚至有“西湖歌舞几时休”的感叹。在这种叙事框架下，作为开国皇帝的赵构，不可避免地会被贴上“贪图享乐”、“不思进取”的标签，尽管这可能过于简化了他作为一位在乱世中维系政权生存的君主所面临的复杂处境。
三、历史叙事的惯性与民族主义情结：
中国历史上，对开国之君的要求往往非常高。尤其是在国家分裂、民族矛盾尖锐的时期，那种力挽狂澜、重整山河的英雄形象最为受到推崇。
与“明君”的对比： 相较于那些能够光复故土、统一天下的帝王（比如汉武帝、唐太宗等），赵构的“偏安”无疑是其最大的“短板”。这种对比使得他的功绩在很多人看来相形见绌，甚至被认为是“不作为”的典范。
民族情感的投射： 北宋的灭亡本身就是一场巨大的民族悲剧。在这种悲剧中，人们往往需要找到一个能够承担责任、甚至成为“替罪羊”的角色。赵构作为幸存下来的最高统治者，自然容易成为这种情绪的发泄对象。将他“踩得低”，某种程度上也是一种对国家不幸、民族耻辱的反思和宣泄。
简化与脸谱化： 历史叙事，尤其是面向大众的普及性叙述，往往倾向于简化和脸谱化人物。赵构被“刻画”成一个懦弱、自私、甚至昏庸的皇帝，符合了大众对于“导致国家衰败的君王”的某种想象，也更容易形成一种易于传播的“故事”。
四、对赵构的辩护与更客观的评价：
当然，也有许多史学家和评论者对赵构的评价持更客观的态度，甚至认为他是一位被低估的皇帝。
乱世中的生存者： 从他出生就被卷入战乱，经历九死一生，最终在南方站稳脚跟，建立起一个延续百年的王朝，这本身就不是易事。他懂得审时度势，在实力不济的情况下采取退让策略，避免了全盘覆灭的危险。
稳定南方经济与文化： 在相对稳定的南方，赵构时期也为经济和文化的繁荣奠定了基础，涌现了许多文学艺术上的成就。
宋高宗与宋孝宗的接班机制： 赵构虽然无子，但他能够主动让位给养子赵眘（宋孝宗），并确保了皇位的顺利交接，这在历史上也是难能可贵的。宋孝宗继位后，确实有过一番中兴的努力，虽然最终未能收复北方，但也并非完全是赵构“留下的烂摊子”。
总结来说，把赵构“踩得那么低”，并非完全是空穴来风，而是源于他在中国历史那个特殊的节点上的决策和行为，被赋予了极大的道德和民族责任感去审视。 “偏安”的地理位置、屈辱的和议条件、岳飞案的阴影，以及其个人的一些行为习惯，都成为被放大和批判的焦点。这种评价很大程度上受到民族主义情绪、历史叙事惯性以及评价者自身立场的深刻影响。同时，也有必要认识到，对赵构的评价不应是单方面的脸谱化，而应更全面地理解他所处的历史环境和他所做出的选择。
首先，得说历史人物的评价从来都不是铁板一块，而是随着时代、评价者的立场、甚至当时的主流价值观而不断变化的。对于赵构来说，他所处的南宋初年，正是北宋灭亡、民族危机最深重的时期。这种背景下，一个君王的表现，往往会被放在一个极高的道德和国家责任的标杆上去衡量。
一、作为“偏安政权的开创者”的负面解读：
“偏安”这个词本身就带有一种贬义，它暗示了一种苟且偷安、放弃国土、背离民族大义的态度。赵构在南宋建立之初，虽然逃亡艰辛，最终稳定了江南地区，但相比于那些誓死抵抗、力图光复故土的形象，他的行为就被许多人解读为“怯懦”和“自私”。
“绍兴和议”的争议核心： 最被诟病的一点就是与金朝签订的“绍兴和议”。虽然从现实角度看，当时的南宋军事实力不足以与金对抗，和议在一定程度上换来了和平，但其条件——比如接受金朝的“为父为君”的册封、每年进贡、割让江北土地等——在很多人看来是极大的屈辱，是对北宋残余力量以及北方沦陷百姓的背叛。
秦桧的“受重用”与“臭名远扬”： 很多时候，人们对赵构的批评也连带着秦桧。秦桧作为主和派的代表，因为力主和议，并最终促成了岳飞的冤案，成为了民族罪人的代名词。而赵构作为皇帝，他虽然不一定是主张秦桧那些极端做法的始作俑者，但他是最终下达命令、允许秦桧擅权的人。在“岳飞之死”这个充满悲情和民族主义色彩的事件里，赵构的“纵容”甚至“默许”的形象就被放大，成为其历史污点。
二、个人性格与行为上的质疑：
除了政治上的决策，赵构的个人行为也被一些史家和评论者挑剔。
“绝育之说”与子嗣问题： 赵构一生没有子嗣，这在古代皇权传承上是一个非常敏感的问题。虽然关于他绝育的原因有多种说法，包括宫刑、疾病等，但此事总是被拿来与他最终选择废太子、以及之后宋孝宗的继位联系起来，似乎暗示了他在皇位继承上的某种不作为或者“无能”。这种解读虽然不一定完全符合史实，但在民间传说和一些历史叙述中，这种“无后”的悲情或失责感，也为他添上了一层负面色彩。
“贪图享乐”的刻板印象： 与北方汉族政权“保家卫国”的英雄式叙事相比，南宋初期被描绘成“偏安江南，歌舞升平”，甚至有“西湖歌舞几时休”的感叹。在这种叙事框架下，作为开国皇帝的赵构，不可避免地会被贴上“贪图享乐”、“不思进取”的标签，尽管这可能过于简化了他作为一位在乱世中维系政权生存的君主所面临的复杂处境。
三、历史叙事的惯性与民族主义情结：
中国历史上，对开国之君的要求往往非常高。尤其是在国家分裂、民族矛盾尖锐的时期，那种力挽狂澜、重整山河的英雄形象最为受到推崇。
与“明君”的对比： 相较于那些能够光复故土、统一天下的帝王（比如汉武帝、唐太宗等），赵构的“偏安”无疑是其最大的“短板”。这种对比使得他的功绩在很多人看来相形见绌，甚至被认为是“不作为”的典范。
民族情感的投射： 北宋的灭亡本身就是一场巨大的民族悲剧。在这种悲剧中，人们往往需要找到一个能够承担责任、甚至成为“替罪羊”的角色。赵构作为幸存下来的最高统治者，自然容易成为这种情绪的发泄对象。将他“踩得低”，某种程度上也是一种对国家不幸、民族耻辱的反思和宣泄。
简化与脸谱化： 历史叙事，尤其是面向大众的普及性叙述，往往倾向于简化和脸谱化人物。赵构被“刻画”成一个懦弱、自私、甚至昏庸的皇帝，符合了大众对于“导致国家衰败的君王”的某种想象，也更容易形成一种易于传播的“故事”。
四、对赵构的辩护与更客观的评价：
当然，也有许多史学家和评论者对赵构的评价持更客观的态度，甚至认为他是一位被低估的皇帝。
乱世中的生存者： 从他出生就被卷入战乱，经历九死一生，最终在南方站稳脚跟，建立起一个延续百年的王朝，这本身就不是易事。他懂得审时度势，在实力不济的情况下采取退让策略，避免了全盘覆灭的危险。
稳定南方经济与文化： 在相对稳定的南方，赵构时期也为经济和文化的繁荣奠定了基础，涌现了许多文学艺术上的成就。
宋高宗与宋孝宗的接班机制： 赵构虽然无子，但他能够主动让位给养子赵眘（宋孝宗），并确保了皇位的顺利交接，这在历史上也是难能可贵的。宋孝宗继位后，确实有过一番中兴的努力，虽然最终未能收复北方，但也并非完全是赵构“留下的烂摊子”。
总结来说，把赵构“踩得那么低”，并非完全是空穴来风，而是源于他在中国历史那个特殊的节点上的决策和行为，被赋予了极大的道德和民族责任感去审视。 “偏安”的地理位置、屈辱的和议条件、岳飞案的阴影，以及其个人的一些行为习惯，都成为被放大和批判的焦点。这种评价很大程度上受到民族主义情绪、历史叙事惯性以及评价者自身立场的深刻影响。同时，也有必要认识到，对赵构的评价不应是单方面的脸谱化，而应更全面地理解他所处的历史环境和他所做出的选择。
网友意见
杀飞之害，等同焚书。而败坏人伦，有甚于神州陆沉。
牝鸡司晨，家之穷也，况夫阉鸡欤！
【奉狗吃鸡】
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