《临高启明》一书中对明代社会政治的描写可靠吗？
首先，必须承认，《临高启明》并非一本严谨的史学著作，它是一部以架空历史为背景的网络小说。作者在创作过程中，参考了大量的史料，并且表现出极高的历史敏感度和研究深度，这是其描写能够引起广泛共鸣和讨论的基础。作者并非凭空捏造，而是基于对明代社会运作逻辑的理解，在此之上进行艺术加工和情节推动。
从史料借鉴和细节还原的角度来看，其可靠性是相对较高的。
制度的描摹： 书中对明朝的官僚体系、科举制度、赋税制度、军事建制等都有细致的描写。例如，对锦衣卫、东厂的权力运作，三司（刑部、都察院、大理寺）的审案流程，以及文官集团的党争内耗，都有比较到位地还原。作者在描写这些制度时，往往会引用真实的史料名称、官职设置、奏疏格式等，使得这些描写具有一定的真实感。比如，书中对于明朝军队的编制、装备、训练方式的描述，虽然有作者基于穿越者视角进行的改革，但其原型的描摹依然可以看到史料的影子。
社会风貌的刻画： 书中对于明代社会底层人民的生活困境、士大夫阶层的思想观念、商人的地位变化等也有生动的描绘。例如，对农民遭受的重税剥削、官员的贪腐横行、士绅阶层的享乐主义等，都与史书中的记载相互印证。书中对于市井生活的描绘，如各种小吃、服饰、娱乐活动，也力求贴近当时的真实情况。
思想文化的影响： 作者也尝试展现当时社会思潮的变化，比如对王阳明心学的解读，对儒家思想在社会治理中的作用的探讨，以及新兴的商业思想对传统观念的冲击。这些思想层面的描写，也与明代中后期思想活跃的时代背景相契合。
然而，将《临高启明》的描写奉为绝对可靠的历史真相，则是不准确的。
架空与艺术加工： 小说的核心是“穿越者改变历史”。这意味着作者在还原明代社会政治的基础上，不可避免地注入了现代的科学技术、管理理念和政治思想。这些“穿越”元素，本身就是对历史的干预和改写，并非历史的真实写照。例如，临高基地利用现代科学技术发展生产力、改造军事装备、建立新的社会管理模式，这些都是作者为了推动剧情而进行的设定。
视角限制与选择性突出： 作者的视角是有限的，他不可能面面俱到地展现明代社会的方方面面。小说会侧重于某些方面，比如政治斗争、军事冲突、经济发展等，而对其他方面可能提及不多。同时，为了戏剧效果，作者也可能会选择性地突出某些历史现象，或者对某些历史人物的性格进行一定的艺术夸张。
作者的解读与判断： 史料的解读本身就带有主观性。作者在吸收和运用史料时，必然会融入自己的理解和判断。书中对一些历史事件的发生原因、人物行为动机的解释，可能与主流史学界存在差异，或者只是作者的一种推测和假设。
对历史的简化与理想化： 为了故事的流畅性和读者的接受度，作者有时会对复杂的历史现象进行一定程度的简化。同时，作者笔下的穿越者群体往往是理性、高效、目标明确的，他们在改造社会时也带有一定的理想化色彩，这与真实历史中充满矛盾、反复试错的过程有所不同。
具体来说，我们可以从以下几个方面来审视其“可靠性”：
1. 制度细节的还原度： 作者在描写官职品级、部门职能、法律条文时，确实下了不少功夫。例如，对明朝文官升迁制度的描绘，对六部九卿的职责划分，都有一定的依据。但是，小说毕竟是小说，不可能做到像学术论文那样严谨地引用每一条史料的出处。有时，为了行文需要，作者可能会对某些制度进行模糊化处理，或者整合不同时期的特点。
2. 政治斗争的逻辑： 明朝政治斗争的复杂性，如党争、派系斗争、君臣之间的权力博弈等，书中都有所体现。作者对这些斗争的描写，能够抓住其内在的逻辑性和特点。然而，真实的政治斗争往往更加隐秘和复杂，小说中的描绘更多的是为了构建冲突和推进剧情，可能无法完全反映历史的全部真相。
3. 经济与民生的描绘： 书中对于明末赋税沉重、民不聊生的描绘，与史书中的记载是基本一致的。作者也通过穿越者的视角，展现了发展工商业、改善民生的可能性。但是，要完全实现大规模的经济和社会变革，需要克服的阻力是巨大的，小说中对此的描绘可能过于乐观和理想化。
4. 思想观念的碰撞： 书中关于新旧思想的碰撞，特别是现代思想对明代社会的影响，是小说的一大看点。作者通过对话和事件，展现了不同观念的冲突和融合。这种描写，更多的是一种思想实验和哲学探讨，而非对当时思想史的精确还原。
总结来说，《临高启明》对明代社会政治的描写，可以被视为一个“基于史料但超越史料”的创作。
它在很大程度上是可靠的，尤其是在还原明代社会政治制度的宏观框架、部分细节以及基本运行逻辑方面。 作者的研究和努力让读者得以窥见那个时代的影子，并从中获得许多关于明代社会的知识。
但同时，它也不是绝对可靠的。 作为一部网络小说，它必然带有创作的自由度、艺术加工以及作者的主观判断。那些穿越者带来的颠覆性改变，更是将故事引向了架空的历史轨道。
因此，读者在阅读《临高启明》时，可以将其视为一个了解明代社会政治的一个非常有启发性的切入点，但如果将其当作严谨的历史教科书来对待，则需要保持一份审慎的态度，并结合其他史学资料进行对比和思考。这本书的魅力，恰恰在于它能够激起读者对历史的兴趣，引发对社会运作的思考，而不是提供一个冰冷而僵化的历史答案。它提供的是一个基于对历史深刻理解而进行的“如果当初”的精彩演绎。
网友意见
不可靠，但是不可靠的角度可能和题主你想的不一样。
对于明代雇工长工短工之间的关系，临高处理的方法比较想当然。
邬德知道这五个人连佃户长工这样的级别都混不上，属于旧中国农村里最低级的短工，一个佃户还有房屋，有一点虽然不是自己的总算还能有点收成的土地；长工起码也有个棚子栖身，粗粮管饱。这些人真所谓是上无寸瓦下无一垄，吃了这顿没下顿的穷苦人。
这个情况其实比较接近鲁迅笔下的农村。放到明末有这么一个问题。除苏浙地区等较发达地区外，很难有彻底破产农民的活路。不发达地区的雇佣劳动发展程度，他们不太可能找得到活，很可能已经主动成为奴婢了。
即使是长短工相对盛行的苏浙地区，雇临时短工和忙工多半是这么个情况。经营地主发现人手不够直接派出长工去联系行会或者直接往城镇里面找人帮工了。
而且即使是苏浙地区相对富裕。租佃制的广泛也导致雇佣工人人手经常缺乏。其他更落后地区没有这个条件的。
以海南的生产水平，以劳役实物地租为主的情况，地主多半连雇长工的钱都不会出，直接强迫佃户来人干白活了。
而涉及到有约长工，参照万历十六年大明律题例
今后官民之家，凡倩工作之人，立有文券、议有年限者，以雇工人论；止是短雇月日、受值不多者，依凡论。其财买义男，如恩养年久、配有室家者，照例同子孙论；如恩养未久、不曾配合者，士庶之家依雇工人论，缙绅之家比照奴婢律论。
实际上有合约的长期雇工在刑律判定上更接近奴婢，反而是短工更自由一些。
而参照明末《沈氏农书》和《补农书》的记载。雇工“骄惰成风，非酒食不能动”。说明明末雇工的不合作反抗已经很多了。同时也算取得了一定成效。
而此时的短工多是家用不足利用农闲出来稍微赚点钱的自耕农。
在海南等不发达地区直接出现，多重然而层次分明的雇佣关系这一缝合怪。这是近现代流通通畅，雇佣关系深入人心前提下对古代的主观猜想。
富裕地区的雇佣关系发达，在这一情况下破产农民尚能糊口，乃至于长工本能性的反抗。比照穷困地区的直接剥削劳动时间这一情况。如果有长链的铺排对比，其实会写的很好看的。
在地主的描绘上，实际上写的是打击利用政治手段实现超经济剥削的身份性地主。在总结中描述成了经营性地主和租佃地主的对立。实际上这两者在近代并不产生对立。
同期还散在着一些技术性的问题。
比如闽粤地区粮食计量单位用的是“箩”，大致为2箩=1石的换算单位。
丈量田地的时候没写。其实当时部分地区由于量具的精确度问题。存在着以下种重量计量面积的方式。比如每一斗种下去，就是一亩。比较夸张的统计，明末清初由于不同的计量口径，同一地能出现80种不同的亩产。人员丈量实际操作的时候多半脑子要炸了。
总之，如果以描绘输入性技术传播的角度考量，临高已经超额完成任务了。如果以一种生活史的角度考量临高的写法，则对于明代社会的描写还多有不足。
不过，毕竟这本书不是技术专著，而且还是集体创作。在如此多的股东的情况下，吹牛还能成功统合出这样一本书已属不易。要求他还能铺排完美的主线和长线剧情属于过分要求。
能够让题主产生明代是不是真的这样的疑问，然后去寻找相关的历史专著。这也算临高的功劳所在。
我个人建议题主去找找郭松义老师等经济社会史大拿的相关论文和专著。对中国古代不同地域的复杂社会情况有更为深入的了解。
至于皇权不下县等等的复读，实际上这个没有什么好处。
怎么说呢？
最近在填坑，阶梯计划的重开版本。因为第二部分我有一个大目标，看题目可能很多读者也发现了叫半岛风云。就是把山东半岛、朝鲜半岛、中南半岛三个地区其实就是明宋朝越四个国家用几个个体的故事串起来。
因为之前大家说我写的太跳跃，所以这次详细了很多，尽可能的展开一些细节。查阅下来，无论明，还是同时期的越南亦或是朝鲜，哪怕是澳宋，只能说兴，百姓苦；亡，百姓苦。
官：就真的龙傲天么？官员也是人，你会发现明朝官员和皇帝的对话其实和菜市场老大爷差不多。所谓滴水不漏的话术那是不存在的，基本上也是私下交流，东拉西扯，最后妥协弄出来的结果。官员的道德水平基本上也就那么回事。在那个时代，官员是麻木的，有良心点的官员可能会在一个村子死绝的时候记载一笔，饥，人饿死，但绝大多数情况下只会在很多村子死绝的时候来一句，大饥，人相食。为什么麻木，不是因为人心铁做的，而是因为死人是常态。
到了胥吏，给大家看一个小故事吧。嘉靖二十八年缴纳粮税的时节。这是官府最重要的工作之一，一到这会儿，诸县上下都会忙得不可开交。老百姓们除了苦着脸纳完粮税之外，还得提防另外一种麻烦，叫“解户”。要知道，粮食不会自己走路。各村各乡上缴的粮食，还得集中起来，运到指定的仓储地点入库，才算完。大宗粮食的运输调动，是一桩耗费浩大的工程。好在官府聪明得很，把解送粮食划为徭役的一种。也就是说，可以佥派老百姓来做这件工作，而且是白干。这些负责运粮的老百姓，被称为“解户”。彭县在嘉靖二十八年十月的总征收额，是六千六百石整，一共佥派了六十二个解户。每一个解户负责解送的粮食数量与地点，都不一样。根据流程，解户要准备一份标准尺寸的空白文簿——连这个都要自己出钱——带去衙门。吏房会先与户籍比对，验明身份，在空白文簿上写下解户名字，证明到役；然后户房会根据事先的计划，在文簿上填好解户负责的解额以及运送地点，盖上官印。这份文簿，即解户在解粮过程中的通行证、介绍信和回执。彭县吏房与户房负责填写文簿的，不用说，又是陶成与陈佐两个人。如此好的勒索良机，他们两个是绝不肯放过的，遂公然向六十二个解户索贿。解户们对此痛恨不已，却根本无计可施。因为陶成和陈佐身在两房，职秉亲书，想要整人，光是明面上的手段，就能把你玩得欲仙欲死。比如说，你拒绝贿赂，陶成会查看你的家产，把你家快病死的老黄牛算作成年畜力一头，把你家两个半大小子算成丁壮两口。天哪，这么富裕的一家，必须多承担点责任才行。他大笔一画，把原来你负责解送的五十石涨到了一百石。这还不算完。你带着文簿到了陈佐那里，陈佐在上头写了四个地名，让你去提粮食运入县库。你一看，好嘛，三界、庆兴、磁峰和龙门山，这四个乡分别位于彭州东边、北边、西边和西南，差不多可以围彭州跑一圈。而且其中三处都位于山区，推起小车运起粮食，感觉极度酸爽你就算上告，也只能去主簿王仲杰那儿告。他会支持谁不言而喻。你如果连主簿都不服，还想上告知县，那更得想清楚了——嘉靖二十九年，彭县知县和县丞职位一直空缺未补，由主簿代理县政…好在陶、陈二人不算太贪心，每一个解户只索贿七成色银八分。六十二个解户，一共凑了四两九钱六分，交两人平分。两人收完贿赂，便开始给这六十二个解户安排运输计划。由于大家都出了银子，陶、陈也不必特别偏袒谁，尽量公平地进行调配。说来讽刺，这本该是小吏分内之事，却要在集体行贿之后才能实现。陶、陈两人不用多做任何事，只是尽责地完成了本职工作，就能凭空造出一片寻租空间来。
民：上面故事看完，我就不解释了。那就是砧板上的肉。那我说说什么样的政权对于老百姓而言是好政权，是值得用生命去守护的？引用一下项老师曾经说的一个故事吧。
“在17世纪的中国，一个政权如果能让其领内百姓的生活达到孙可望、李定国治下的云南的水平，就已经值得人牺牲生命去捍卫了。
那么孙可望、李定国他们在云南干了什么呢？无非是不杀人、不放火、不强奸妇女、不抢劫、征调壮丁时管饭而且给工钱，再加上消灭土匪，恢复社会秩序，做一些正常封建统治者该做的经济建设和政治整顿。
然后他们让老百姓上交50%的收成。老百姓还要把自己的丈夫、儿子送到前线去和清军拼命，但是依然有很多人愿意为李定国拼命，因为只要李定国把清军挡在云南之外，他们的和平日子就能维持下去。不管日子多苦，至少还能活着。”
链接：https://www.zhihu.com/question/278714099/answer/559563618
然后看看朝鲜，我就说个蛋疼的故事吧。朝鲜仁祖大王小时候跟着自己舅舅读书 ，因为舅舅家里穷只有一个做饭的婢女，所以有一次仁祖自己帮忙做羹汤（估计是做了一大锅），把汤盛好刚要分到小碗里时有个人不长眼一只脚踩了进去，最后仁祖表示这人穿了袜子嘛，也没啥脏的，就把这玩意照样吃了。嗯，官员还是在位的尚且如此。这还是小中华，想想同时期的越南，内战打了快半个世纪了，得多穷。
所以临高的环境实际上是美化了的，实际上即使是澳宋，基层控制力也是皇权不下乡的，澳宋描绘的其实是一个乌托邦社会。不过我们也在修正啊，就像同人作者经常喷我的，周围想的都是封建社会。但是如果周围能做到一个60分的封建社会，刨开米涅，刨开工业加成，这个政权就可以把大明吊着打，让东亚喊爸爸。
多数可靠。知乎对临高的溢美之词很多，这里暂且不提。
但是在观念上，该书依旧成了“皇权不下县”和“古代没有民族主义就没有民族观念”这两个错误观念的复读机。
（倭寇都入侵临高了，你还让日本人给澳宋当兵）
第一生的时候写过这个问题，其稿尚存：
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