《临高启明》元老见人跪拜就说「快起来我们不兴这一套」，难道就没有喜欢这一套的元老吗？
首先，这是对旧秩序的否定和颠覆。他们穿越而来，就是要打破明朝那套吃人的制度，建立一个更公平、更进步的社会。跪拜礼，在他们看来，就是这种不平等的象征，是人与人之间隔阂的体现。他们希望建立的是一种平等对话的社会关系，至少在元老内部是如此。
其次，这是一种政治姿态的展现。他们是启明者，是来“拯救”和“引导”土著的。在他们看来，接受土著的跪拜，仿佛又回到了他们所鄙视的等级制度，这不利于他们树立开明、先进的形象。他们希望土著能够将他们视为领导者、老师，而不是高高在上的君王。
再者，这是一种文化上的不适和回避。对于这些来自现代社会的个体而言，下意识地接受他人下跪，尤其是在他们尚未完全适应这个新环境的情况下，确实会感到别扭。与其去揣摩和适应这些不熟悉的礼节，不如直接表明自己的态度，省去许多不必要的麻烦和尴尬。
但是，要说元老中“没有喜欢这一套的元老”，那可能就有些绝对了。
设想一下，在数百名元老中，总会有一些人，因为他们的成长环境、性格特质，或者对权力、地位有更深的渴望，而对这种“臣服感”产生微妙的认同。
1. 追求个人权威的元老：
有些元老，可能在穿越前本身就具有较强的领导能力，或者对“说一不二”的权力模式有一定的偏好。当他们面对一群毕恭毕 দক্ষ的土著时，那种被服从、被尊敬的感觉，或许会让他们内心产生一种满足感。他们可能不会公开宣扬“喜欢跪拜”，但当有机会在某些场合享受这种“优越感”时，他们可能会默许甚至乐见其成。
例子设想： 比如一位穿越前在大型企业担任高管，习惯了下属的绝对服从的元老，在指导土著工作时，如果土著过于谦卑，他虽然嘴上说着“不用这样”，但内心深处可能对这种态度并不反感，甚至会下意识地给予那些表现得更恭顺的土著更多的关注和信任。他可能不是主动去要求跪拜，但当跪拜发生时，他可能会让它自然发生。
2. 策略性利用的元老：
还有一些元老，他们可能并非真正“喜欢”跪拜礼本身，但他们可能看重这种礼仪所代表的“控制力”和“顺从性”。在某些特定情况下，他们可能会默许甚至鼓励土著使用跪拜礼，以示对元老政权的忠诚和对命令的绝对服从。这是一种更功利性的考量，是为了更好地管理和控制土著，或者在与某些顽固派土著打交道时，用一种他们能理解的方式来确立优势。
例子设想： 在处理一些潜在的反抗力量时，一位元老可能会觉得，让这群人进行一些象征性的屈服，比如在正式场合下跪，能够有效地瓦解他们的抵抗意志，或者至少让他们在表面上服从。这种行为不是出于个人喜好，而是出于一种“安抚”或“震慑”的策略。
3. 对旧秩序的某些“美感”的捕捉：
虽然元老们普遍鄙视封建制度，但不可否认的是，某些历史剧、影视作品中的一些仪式化场景，可能在一些人心中留下了“庄重”、“肃穆”的印象。也许会有极少数元老，在看到某些隆重且带有跪拜元素的场景时，会从一种纯粹的“历史还原”或者“仪式感”的角度去审视，甚至觉得在特定场合下，这种形式能够增添几分威严和郑重。当然，这种“喜欢”非常有限且高度情境化，绝非对整个制度的认同。
例子设想： 比如在某种重要的仪式上，如果要を表彰某位为临高做出巨大贡献的土著，在宣读表彰令的时候，如果土著在听到自己的名字时，会下意识地“扑通”一声跪下表示谢恩，或许会有那么一两个元老，在这一瞬间觉得这种“戏剧性”和“感染力”挺有意思的，甚至在内心深处会觉得“这样才像那么回事”。
4. 元老内部的“政治正确”和派系差异：
元老内部并非铁板一块，也有各种思潮和派别。虽然公开宣扬喜欢跪拜是政治不正确的行为，但在某些非公开的场合，或者在讨论如何管理土著时，一些强调“秩序”、“稳定”的元老，可能会对过于激进的“平等主义”有所保留。他们也许会认为，完全取消所有旧有仪式，反而会造成更大的混乱和不适。在这种情况下，即使不直接“喜欢”跪拜，他们也可能不会极力反对，甚至在某些内部讨论中，会为保留某些形式的“尊敬礼”而辩护。
例子设想： 例如，在讨论如何处理一些有威望的土著长老时，如果这些长老坚持按照他们的方式来表示尊敬，那么一位倾向于“渐进式改革”的元老，可能会认为为了争取这些人的支持，适当的“妥协”是必要的，即便这种妥协包含了某些跪拜的成分。
总结来说：
大部分元老，尤其是那些有强烈现代平等意识的元老，确实会排斥跪拜礼。他们认为那是旧时代落后的象征。但要排除所有“喜欢”这一套的元老，未免过于片面。在元老群体中，存在着对权力、权威的渴望，对策略性掌控的考量，以及对某些历史“形式感”的微妙欣赏。这些因素叠加在一起，使得在数百名性格各异、背景不同的元老中，必然会有一些人在面对跪拜礼时，产生不同程度的、并非总是公开表达的“接受”或“默许”，甚至是为了达到某种目的而主动或被动地维持这种行为。他们的“喜欢”可能是间接的、策略性的，甚至是隐藏在表面的，但这种可能性是存在的。
所以，当他们说“快起来，我们不兴这一套”的时候，这更多的是一种集体的价值取向和对新秩序的塑造，是对过去的反叛。但与此同时，个体差异和现实政治的考量，也允许存在一些微妙的“例外”。
网友意见
元老院不喜欢跪礼，我们喜欢的是什么？是“不兴这一套”，这比看人下跪爽多了。同样的尊敬和服从，来自一个站着的人，和跪着的人，有完全不同的分量，换你你怎么选？
元老院不喜欢跪礼，是因为觉得跪礼low，所以痴迷这一套的卢炫被认为是一个大low货，大概成为了书里差劲得仅次于名字都没留下的“张允幂她爹”的存在了。
元老是高贵的，自信的，乃至自负的。高贵到一定程度，就不需要强调自己的高贵了。“不兴这一套”背后的强大自信强大到，真假髡即便穿着一样的衣服都能一眼看出来，元老院相信人民对自己的尊重和服从相信到不用人民表示出来，他们就认为是理所应当的。君不见那些个脑满肠肥的僭主窃国之后马上就要军队宣布对他个人的“永远忠于永远服从”，而真正被效忠和服从的拿破仑则从厄尔巴岛回来之后直接单枪匹马带领来逮捕他的军队杀回巴黎了。
拥有的多到了一定程度之后就不再追求获得，而是追求恩赐之后的满足感了。比如那些真正热衷公益的名人，觉得自己能改变别人的命运乃至生命，这感觉比赚钱爽多了——反正他们不缺钱。华盛顿不接受拥立做皇帝，不是他不喜欢权力，而是嫌做皇帝太low。
被举报了也是…
基本不可能有，因为元老们生在现代媒体已经很发达的年代，潜意识中对“地位”的定义和古人不同，不需要在人群里“显眼”来证明自己。
翻一下古代画像，可以看到，古代帝王将相的服饰是很繁复，很夸张的。但近代以来，无论是民选领袖，还是假民选元首，乃至公开世袭的帝王贵族、资本豪门，正装都快速简化，最终和中产阶级（如经理、军官）没有明显区别。
为什么上层社会先是制造夸张服饰，然后在近代快速放弃呢？这就要分析一下，那些夸张服饰的“用途”。
正常人都知道，高达数尺的帽子（假发），拖在身后一两米的袍子，衣服上无比繁复的花纹，肩膀上半寸厚的垫肩都不会带来任何舒适感，只会影响行动。然而，这才能显示“大人物”们与众不同啊。否则挤在一群差不多的人中间，谁认识大人物，谁又知道大人物的尊贵？
与之类似，夸张的礼仪，比如下拜、吻脚，都可以视为大人物的特殊“服饰”，正式场合必不可少。
现代社会，大人物们依然需要证明自己与众不同，但他们拥有古代没有的两项工具。
首先是他们自己的脸。
古代没有照片，而且为了安全，一般也不允许普通人太熟悉贵人的脸。所以，在正式场合如果不用特殊服饰和礼仪，没人知道谁是老大。现代社会，安保技术升级，报纸和电视天天让大人物“露脸”。所以，即便忽然出现在现实中，只要不故意遮掩，普通人也能轻易认出大人物（我这种脸盲除外），不用特意强调身份。
第二个工具，就是媒体的排序功能。
人的信息入口是很窄的，大多数人即便付了钱，也不会把一张报纸的全部信息看完。所以，谁在头条很重要，谁的名字先出现很重要，谁在新闻联播前十分钟（没）出现非常重要。有了这样的规则，现实中有没有人磕头，真的无所谓了。
对于以上两条原则，现代人就算不能亲身体会它的威力，日常生活也是认同的，比如姜昆在虎口脱险里面的台词，普通听众就不会觉得奇怪：
甲：喂了老虎那叫舍己救人呐，死得其所，到时候还能登登报什么的；我死了算什么，喂了老虎。一点价值也没有。
乙：不不不，你死了也能上报纸。
甲：上报纸顶多两句话。
乙：哪两句啊。
甲：一青工游园，不慎落人虎口丧生，有关部门提请游人注意安全。你听听，连名字都不给我登，我整个一个反面典型。
穿越到古代的临高500宅男，都是姜昆的听众，就是新闻联播的观众。在他们的潜意识中，虽然自己回到古代要当人上人，要开创世家，但并不认为前呼后拥，万人罗拜是尊贵。而且，他们带了印刷技术和摄像机过去，穿越的第一年就开始打造现代媒体，完不需要传统仪式来标识等级。
所以，和小军官见面磕不磕头相比，他们显然更在意谁在新闻电影纪录片里占头条，谁在临高时报上排名第一，那可是不容糊弄的大事。
当然，不排除个别元老的性格比较独特，非要cos一下明朝人，在临高启明的框架内，这也算元老的自由。但问题是，临高启明设定了一个不大不小的500人决策层团体——既没有大到淹没普通元老，也没有小到可以坐一张桌子谈判。所以，元老之间的观感和个人关系非常重要，一个特立独行，要求土著给自己磕头吻脚的元老，组织的任何聚会都会让其他元老尴尬，几乎不可能和其他元老有私人关系，结盟的成本非常高。所以，元老院里即便有穿越者喜欢封建礼仪，也必然会让自己逐渐边缘化。
补充一下，现代也有一些人服饰夸张，或是异常华丽，或是异常暴露，用来显示自己“有身份”，比如走（蹭）红毯的女星，比如某些会议上的代表。之所以他们的正装“复古”，不遵循现代社会的规则，是因为他们在主流社会中一文不值。他（她）们展示的身份，是自己作为附属品的身份，是自己有能力取悦大人物的身份，是自己作为花瓶很高档的身份。这一点我在之前的回答中谈过：
其实，元老们喜欢的是：土著对他们下跪，然后他们说出“我们不喜欢这一套”
这应该是吹牛者有意而为之的。
有些人说临高不是爽文，其实我是反对的。只不过有别于其他的网文，临高的爽点不一样。
为什么没有元老喜欢这一套？因为喜欢这一套的压根就不是临高的目标消费者，连消费者都算不上，更遑论元老了。
临高的爽点是什么？是工业文明面对农业文明全方位的优越感。君君臣臣三拜九叩的戏码，意味着反动和落后，哪个元老这么搞，他自己都害臊，丢了工业文明的脸。
元老院对于明朝的制度性优势，这还只是临高启明的低级爽点，更高级的是什么？是读者对于元老院的批判:这帮人成长于红旗下，领先了几百年的技术，却要去搞什么大天使长，人种博物馆，搞法西斯的秘密警察制度，搞女仆革命。
你这地表最强文明，我看也不怎样嘛，你说明朝反动落后，我看你元老院也差不多嘛。
有喜欢这一套的。
但如果还有点政治抱负，这种小喜好就得放弃
，至少不能当着其他元老的面明着来，这样会给别人往你身上贴封建标签的机会
比如你要真喜欢这个，每次只要说“我们不兴这一套”，但对方跪着你一脸享受，归化民会心领神会的行完跪拜再起来夸一下大宋新貌。。。。
要是真不喜欢，只要表露一次厌恶感，以后你就再也不会见到这个，会有“工作人员”提醒拜见元老的归化民，首长讨厌这个。
做人上人也有不同的做法，天坛结婚京师飙车是一种，握着掏粪工手说我们一样也是一种。显然，前者比起后者充满了Low逼气和不自信。
跪拜做为臣服表示，不过是个人武力决定社会地位的前文明时代遗风，跟狗群里地位低的面对地位高的会趴伏一个逻辑。
一句“我们不兴这一套”，不仅确认了“我们”相对“你们”的优越地位，更显示了“我们”对“你们”、“我们这一套”对“你们那一套”的绝对主宰权，比起鼻孔朝天受头不知道高到哪里去了。
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