希特勒看高堡奇人会有什么感想?
关于希特勒会如何看待菲利普·K·迪克的《高堡奇人》，这实在是一个极具想象力的设问，因为小说所描绘的现实与他所追求的“大德意志国”的胜利是截然不同的。如果他真的有机会翻阅这本书，我想他的反应将会是复杂且充满矛盾的。
首先，毋庸置疑的是，他会对纳粹德国战败、美国和日本瓜分世界的设定感到勃然大怒，甚至可能将这本书视为一种冒犯和挑衅。在他那个被极端民族主义和种族优越论充斥的思维模式里，失败是不可想象的，更不用说被自己蔑视的民族所统治。小说的开篇，他会看到一个被纳粹占领的美国，这或许会让他短暂地获得一丝病态的满足感，但随之而来的轴心国之间因利益冲突而产生的猜忌、内斗以及最终的衰败，一定会让他勃然大怒。他对“雅利安人”优越性的执念，在看到故事中德裔美国人为了生存而不得不小心翼翼地隐藏自己的身份，甚至被迫接受纳粹的严酷统治时，会让他感到极大的侮辱。他会认为这是对伟大第三帝国荣耀的歪曲和诽谤。
然而，随着他深入阅读，尤其是接触到那些在纳粹体制下挣扎求生的人物的视角，比如那些秘密反抗者，甚至是那些试图在中日、德美势力夹缝中寻求生存的普通人，他可能会产生一种不同寻常的“兴趣”——一种窥探和分析的兴趣。他是一个极度理性且善于算计的政治家，即使在最疯狂的意识形态驱动下，他也从未放弃对权力和统治的精细设计。
他或许会关注小说中纳粹政权是如何进行统治的。那些精心设计的宣传机器，如何通过控制信息、制造敌人来维持统治，这些都是他自己政权运作的核心要素。他可能会仔细分析书中对“党卫军”和“秘密警察”（Gestapo）的描写，将其视为一种“高效”的统治工具，尽管小说也揭示了这些工具带来的压迫和恐惧。他可能还会对“万国博览会”这样的设定感到一丝好奇，这或许是他想象中帝国繁荣的一种投影，即便是在被占领的土地上。
更让他感到不安的，可能是小说中对于“历史的偶然性”和“另一种现实”的探讨。他一直坚信自己的历史使命和“天意”，认为纳粹的胜利是历史发展的必然。但《高堡奇人》通过易安德的“克里斯·莫利”（一个销售中国艺术品的商人，但实际上是中国哲学、尤其《易经》的爱好者）以及他所读的伊钦乔的“易经”，向他展示了一种截然不同的可能性——如果历史的走向能够被另一种哲学所指导和解释，甚至被“预测”和“改变”。这种对既定历史叙事的挑战，对“必然性”的否定，可能会触动他最深层的恐惧和不安。他可能会认为，这种哲学是对他领导的“神圣事业”的一种亵渎，是对他个人历史地位的威胁。
而书中那些对“真实”和“虚幻”的探讨，比如对希特勒本人被描绘成一位病态、古怪、甚至逐渐失去理智的艺术家形象，以及关于纳粹德国内部对于“历史的真实性”产生的怀疑和争论，都会让他感到极度愤怒和厌恶。在他看来，他的形象必须是坚定、英明、无所不能的元首，而不是一个在权力的巅峰上精神衰竭的艺术幻想家。他无法容忍对自己形象的任何一丝负面描绘，更别说这种描绘还是基于一种“假设”的失败。
总的来说，希特勒阅读《高堡奇人》的感受，可能不会是简单的愤怒。他会从一个统治者、一个宣传家、一个意识形态的狂热信徒以及一个对自身历史地位极度敏感的人的角度，去解读这本书。他会看到自己所构建的世界的“镜像”，但这个镜像被扭曲了，被颠覆了，被置于了失败的阴影之下。他可能会因此感到极度的愤怒、屈辱，但同时，或许也会在内心深处激起一丝难以言喻的困惑和不安——对历史进程的不可控，对“可能性”的恐惧，以及对自身“神圣使命”的怀疑，这些都是他一生都在极力压制和否认的东西。这本书就像一面照妖镜，映照出他最不愿面对的现实，也可能在他精心构建的自我神话中，投下难以磨灭的阴影。
首先，毋庸置疑的是，他会对纳粹德国战败、美国和日本瓜分世界的设定感到勃然大怒，甚至可能将这本书视为一种冒犯和挑衅。在他那个被极端民族主义和种族优越论充斥的思维模式里，失败是不可想象的，更不用说被自己蔑视的民族所统治。小说的开篇，他会看到一个被纳粹占领的美国，这或许会让他短暂地获得一丝病态的满足感，但随之而来的轴心国之间因利益冲突而产生的猜忌、内斗以及最终的衰败，一定会让他勃然大怒。他对“雅利安人”优越性的执念，在看到故事中德裔美国人为了生存而不得不小心翼翼地隐藏自己的身份，甚至被迫接受纳粹的严酷统治时，会让他感到极大的侮辱。他会认为这是对伟大第三帝国荣耀的歪曲和诽谤。
然而，随着他深入阅读，尤其是接触到那些在纳粹体制下挣扎求生的人物的视角，比如那些秘密反抗者，甚至是那些试图在中日、德美势力夹缝中寻求生存的普通人，他可能会产生一种不同寻常的“兴趣”——一种窥探和分析的兴趣。他是一个极度理性且善于算计的政治家，即使在最疯狂的意识形态驱动下，他也从未放弃对权力和统治的精细设计。
他或许会关注小说中纳粹政权是如何进行统治的。那些精心设计的宣传机器，如何通过控制信息、制造敌人来维持统治，这些都是他自己政权运作的核心要素。他可能会仔细分析书中对“党卫军”和“秘密警察”（Gestapo）的描写，将其视为一种“高效”的统治工具，尽管小说也揭示了这些工具带来的压迫和恐惧。他可能还会对“万国博览会”这样的设定感到一丝好奇，这或许是他想象中帝国繁荣的一种投影，即便是在被占领的土地上。
更让他感到不安的，可能是小说中对于“历史的偶然性”和“另一种现实”的探讨。他一直坚信自己的历史使命和“天意”，认为纳粹的胜利是历史发展的必然。但《高堡奇人》通过易安德的“克里斯·莫利”（一个销售中国艺术品的商人，但实际上是中国哲学、尤其《易经》的爱好者）以及他所读的伊钦乔的“易经”，向他展示了一种截然不同的可能性——如果历史的走向能够被另一种哲学所指导和解释，甚至被“预测”和“改变”。这种对既定历史叙事的挑战，对“必然性”的否定，可能会触动他最深层的恐惧和不安。他可能会认为，这种哲学是对他领导的“神圣事业”的一种亵渎，是对他个人历史地位的威胁。
而书中那些对“真实”和“虚幻”的探讨，比如对希特勒本人被描绘成一位病态、古怪、甚至逐渐失去理智的艺术家形象，以及关于纳粹德国内部对于“历史的真实性”产生的怀疑和争论，都会让他感到极度愤怒和厌恶。在他看来，他的形象必须是坚定、英明、无所不能的元首，而不是一个在权力的巅峰上精神衰竭的艺术幻想家。他无法容忍对自己形象的任何一丝负面描绘，更别说这种描绘还是基于一种“假设”的失败。
总的来说，希特勒阅读《高堡奇人》的感受，可能不会是简单的愤怒。他会从一个统治者、一个宣传家、一个意识形态的狂热信徒以及一个对自身历史地位极度敏感的人的角度，去解读这本书。他会看到自己所构建的世界的“镜像”，但这个镜像被扭曲了，被颠覆了，被置于了失败的阴影之下。他可能会因此感到极度的愤怒、屈辱，但同时，或许也会在内心深处激起一丝难以言喻的困惑和不安——对历史进程的不可控，对“可能性”的恐惧，以及对自身“神圣使命”的怀疑，这些都是他一生都在极力压制和否认的东西。这本书就像一面照妖镜，映照出他最不愿面对的现实，也可能在他精心构建的自我神话中，投下难以磨灭的阴影。
网友意见
“事后诸葛亮！”，阿道夫背过身去，关了Youtube之后，佝偻着踱出了门多萨郊外的这座小木屋，在后院，仰头可摘的南十字星，挂在天上，南半球干燥清凉的空气，让他受伤的肺，好得多了。
离开柏林的时候，鲍曼拼死把他塞进了坦克，夺下他领章里的氰化钾，自己转身回了总理府，头也不回。最后的背影刺痛了阿道夫内心的柔软，痛哭流涕，也使他吸进了太多战场废气。船到乌拉圭的时候，他终于倒下了。
在英国医生那里，他就是个虚弱的纺织商人，逃离了维也纳的茨维格博士。他每天去吸氧，每天听费尔顿唠叨他在约克的日子，每天反思自己的过错。“我根本不该信了沙克尔那婊子养的，脱钩了英镑。”，阿道夫突然一拳打在椅子上，“你说的对，斯蒂芬，先令就是英镑的好哥们。”
回去的路上，在罗萨里奥到科尔多瓦的火车上，沿途的山河景致，像极了因河两岸，那是他童年辗转的乡间，“老了，凋零了，要在安第斯山间。”
这时鲍曼、赫斯、希姆莱....一个个快闪在车窗上，帝国军乐伴奏着老人，安宁地睡了。
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