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问题

如何评价电影《穆斯林的无知》？

回答
好的，让我们来聊聊那部让不少人（包括我）心头涌起复杂情感的电影——《穆斯林的无知》。要评价它，其实有点像在拆一个包裹，里面可能装着让你惊喜的东西，也可能让你觉得有点不舒服，甚至有些地方让你觉得“这到底是什么意思？”。

首先，我们得明白这部电影的创作者是谁。导演是荷兰人乔治·希尔芬海斯（GertJan Segers），他本人是一位基督徒，并且在电影中也扮演了一个重要的角色，一个在穆斯林社区里试图寻找理解和沟通的传教士。这种背景本身就为电影打上了一个独特的烙印。他的目的是什么？我猜想，他或许是想通过电影来探究和展现不同文化、不同信仰之间可能存在的隔阂，以及人们在寻求理解过程中的努力和挣扎。

电影的英文名是“Submission”，而中文译名“穆斯林的无知”则更直接地抛出了一个观点。这里的“无知”，究竟是指什么？是西方对伊斯兰世界的无知？还是伊斯兰世界内部的某些“无知”？又或者是双方互相的“无知”？电影并没有给出一个简单的答案，而是试图通过几个相互关联的故事来呈现这种复杂性。

电影最让我印象深刻的，是它试图触碰那些敏感的议题。它不是那种歌颂式或者批判式的电影，它更像是在一个被硝烟弥漫的战场上，小心翼翼地拨开迷雾，试图找出隐藏在冲突背后的真实面貌。电影里涉及了女性的权利、宗教的教义、文化的冲突，以及个人信仰与社会规范之间的张力。它没有回避那些令人不安的细节，比如女性在某些穆斯林社群中可能面临的压迫，以及一些极端观念如何扭曲了宗教本身。

举个例子，电影中有一条线是关于一位年轻女子在遭受家庭暴力后，寻求庇护和帮助。这个故事线非常写实，也非常令人心痛。它揭示了在一些看似遵循传统的地方，女性可能承受的巨大痛苦和不公。而希尔芬海斯饰演的传教士，他试图用自己的方式去帮助这些人，他的努力在很多时候显得那么微弱，又那么坚持。这种坚持本身就很有力量。

但是，也正是因为电影触碰了这些敏感和争议性的话题，所以它也必然会招致不同的评价。有些人可能会认为，电影过度渲染了伊斯兰世界的负面形象，或者说，它不够深入地探讨问题的根源，而更多地停留在表面的现象描述。对于一些穆斯林观众来说，这部电影可能让他们感到被误解和被标签化。毕竟，任何一个宗教或文化群体，都不能简单地被几个故事所概括。

另外一个值得思考的点是，电影的叙事方式。它不是线性叙事的，而是通过几个片段式的、相互联系的故事来构建。这种手法有时会显得有些碎片化，但也有助于观众从不同的角度去理解问题。比如，电影中也穿插了一些看似与主体故事不太相关的画面，这些画面可能是在暗示更广阔的背景，或者是在提供某种象征意义的解读。

我个人觉得，这部电影的价值更多地体现在它提出的问题，而不是它提供的答案。它迫使我们去思考，在面对文化和信仰的差异时，我们应该如何回应？是应该选择回避、指责，还是尝试去理解和对话？电影中的传教士，他不是一个完美的英雄，他也有自己的困惑和局限，但他至少在努力。这种努力，或许就是跨越隔阂的第一步。

所以，要评价《穆斯林的无知》，我倾向于认为它是一部值得一看但需要带着批判性思维去看的电影。它勇敢地触碰了敏感话题，展现了不同文化背景下人们的挣扎，也引发了我们对理解和沟通的深刻思考。它可能不是一部完美的电影，但它所引发的讨论，或许比电影本身更重要。它就像一扇窗户，让我们看到了一些我们可能不愿意承认的现实，也让我们思考，我们应该如何去面对和处理这些现实。它没有给我们答案，而是把问题抛给了观众，让我们自己去寻找。而这，恰恰是艺术的魅力所在吧。

网友意见

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关于这部影片的很多背景信息最近正在陆续揭晓。

1. 影片制作人 Sam Bacile 的真名可能是 Nakoula Basseley Nakoula，一名埃及裔美籍的科普特基督徒。

2. 影片导演是 Alan Roberts，以前拍过一些低成本情色片。

3. 影片在美国加州某处摄影棚内利用绿幕背景技术制作完成。

4. 大部分剧组人员收到的都不是完整剧本，甚至连导演本人都对这部影片真正关于什么蒙在鼓里。按照他们在拍摄过程中的认知，影片名叫《沙漠武士》，是讲一颗彗星掉在古埃及的沙漠里，引起一些部落的争夺，因为他们相信彗星会带来超能力。

5. 影片经过后期配音，改变了所有角色的名字和台词，结果就变成了《穆斯林的无知》。

之前有一些报道说影片制作方从犹太人社区募集到了500万美元，我看了预告片深表怀疑，它的成色和质地显示这是一部相当业余的电影，应该花不了这么多钱。

这个制作者 Nakoula Basseley Nakoula（也就是 Sam Bacile）显然是深谋远虑，有备而来，扔出一枚炸弹后就躲了起来。从个人品格的角度，他的行为可以评价为鸡贼、狡猾、没有担当、不够光明磊落，都行。但在法律上，我觉得他并没违法（即使涉嫌违法的话，可能是关于电影制作中的欺诈问题，但这也要看他和剧组成员的合同怎么签的了）。

作为一个美国公民，在美国制作并发行这样一部影片，即使是诋毁伊斯兰教的影片，也受到美国宪法第一修正案的保护。

举一个历史上的重要案例：

1952年的 Joseph Burstyn, Inc 诉 Wilson 一案，正式确立了电影受美国宪法第一修正案保护。

案由乃纽约州以「亵渎神灵」为由，拒绝意大利电影《奇迹》（罗西里尼导演、费里尼主演）上映。在这部影片中，费里尼饰演一个化名「圣约瑟夫」的流浪汉，诱奸了一名农妇，该农妇相信自己是圣母玛丽亚，她怀的孩子就是耶稣。

这部影片在欧洲和美国都引起了一些抗议，比如在巴黎，有抗议者举的标语写道：「这部影片是对所有正直的女人和母亲的侮辱」。影片1950年在美国上映，被纽约影评人协会评为最佳外语片。但成千上万的抗议信飞入纽约州评议委员会（New York State Board of Regents），于是委员会调看了影片，认定「渎神」，教育厅下令撤销了影片的发行许可证。因为根据纽约州教育法，教育部门有权审查并禁映他们认为渎神的商业影片。

于是这部影片在美国的发行人 Joseph Burstyn 就开始上诉了，后来最高法院九名法官一致裁决，纽约州相关法律违宪，禁映《奇迹》不符合宪法第一修正案保障言论自由的精神。这个裁决对美国电影产业的影响是极为深远的，它从法律上撬松了电影审查制度最底下的一块砖。

大法官 Felix Frankfurter 对此案发表的意见书对我们理解「言论自由」极具启发意义。他在意见书中辨析了「亵渎神灵」一词。他认为这个词有两种含义，一种含义比较狭义、专业，是指诋毁宗教人士或者损坏宗教象征物；另一种更为广义，是指侮辱或损害神器。纽约州法律的致命缺陷在于，它无视该词的专门含义，授权审查人员全权处理美国领土内冒犯宗教派别的一切事务。

Frankfurter 法官在此强调了这一概念的不确定性。假如「亵渎神灵」是要对神职人员、宗教场所或者神器的有形损害之外的行为也一并加以取缔，假如「亵渎神灵」允许审查宗教观点，那么这个词与「亵渎上帝」一词没有任何区别。美国宪法的原则是政教分离的，而且英国在这个模棱两可的词语上的教训同样值得反思。17世纪英国的亵渎上帝罪是对当时的宗教教义表示异议的一种罪行。抨击弥撒被认为是亵渎上帝；做弥撒也是亵渎上帝。在那个世纪的不同时期，随着政府对某个宗教教义态度的改变，怀疑三一教义或基督的神性的人，对星期六安息日说三道四的人，不承认魔力的威力的人，批评小孩洗礼或者主张洒水以外的洗礼方式的人，都被指控为亵渎上帝。亵渎上帝成了大口袋，只要对当时统治机构确立的正统宗教教义提出批评，就是亵渎上帝。

Frankfurter 法官的意思是说，倘若我们承认纽约法院对「亵渎神灵」信马游缰的解释，美国社会必将面目全非。

其实在美国，侮辱基督教或其他宗教的电影数不胜数，顶多引发一些例行公事的抗议。这次这部电影还没上映，而且是纯业余制作的个人电影，任何张三、李四都可以拍出来，怎么会突然闹这么大？事件的发酵，背后的政治因素非常复杂，从目前的信息看来，基地组织是参与了策划和组织的。

我刚看到一些批评奥巴马的媒体报道说，白宫希望 YouTube 重新审查《穆斯林的无知》的预告片是否违反了该公司的政策，似乎有对中东抗议压力屈服的意思，这必将遭到捍卫宪法第一修正案者的严厉批评。

（部分法律讨论参考了 A Worthy Tradition: Freedom of Speech in America 一书，作者 Harry Kalven。）

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